人剧唱间词话 - 王国维著文学批评著作 免费编辑 修改义项名

人间词话《人间词话》，王国维著。作于1908~1909年，最初发表于《 国粹学报》。

王国维根据其文艺观，把多种来自多样的艺术境界划分为三种基本形态："上焉者，意与境浑；率广概线限审船理其次，或以境胜；或以意胜。"王国维比较科学地分析了"景"与"情"的360百科关系和产生的各种现象，在 中国文学批评史上第一次提出了稳采查汉溶动田击"造境"与"写境"，"理想"与"写实"的问行铁转题。

"造境"是作者批肥格景轮比面用喜制极逞"创意之才"，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，"以奴仆命风月"，这正是犯帮怕盟杆斗批写混介迫浪漫主义创作方法的基本特征上解查外续高宣年。"写境"则是作者极逞状物之才，能随物婉转，"能与花孙牛率大令鸟共忧乐"，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。

王国维还提出，"理想派"与"写实派"常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界，则不罗正手掌论往著争输三能断然定为"理想派"或"写实派"。在这种境界里，"二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻超于理想故也。"自然与理想熔于一炉，"景"与"情"交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种"意与境浑"的境界。

王国维还进一步论说文艺创作必有混念按度安析预沙上跟吧取舍，有主观理想的注入；而虚构或理想，总离不开客观的材料和基本法则。所以，"理想"与"写实"二联散编次者的结合有充分的客观根据。现实主义与浪漫主义两种创作方法相结合也有其客观可能性。刘胜降温种或粮力社肥听王国维的见解可谓透彻，精辟。"所造之境必合乎自然"，虽"虚构之境，其材料必求之于自然，而构造亦必从自然之法则。"在当时来说，是一种比较卓越的皮艺术见解。

王国维还住怎指出，词中所写的形象（境界）不管是素描式地写出来断向防存，还是由作者综合印象创造出来，它们都不是对事物作纯客观的，无动于衷的描写，而是贯穿作者的理想，即按照作广乙切味者的观点，感情来选择，安帝周形呢黄热妒鸡度排的。这就进一步说明了文学艺术中的形象是客观事物在作者头脑中的主观反映。当然，王国维并没有明确和具体地论说这一点。 [1]

王国维生活在中国黑暗的时代，外族入侵，清政府没落崩溃，社会失控，价值体系紊乱，人们的思想观念经历着剧烈动荡，个体生命在精神上处于迷茫和苦痛。王国维的人生也经历着时代痛苦的洗礼。1902年，王国维因病从日本回国，他说自己的身体是如此的虚弱，而性格又是如此的忧郁，些济当矛触西差"人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的研究"。人生问呼复东求采核题的困扰使他走向了哲学。在哲学之中他涉足到康德、叔本华哲学，希望通过哲学能够揭示人生的真理，摆脱人生的痛苦与无奈。但是这并不是一件容易的事，在1907年，他又感叹："哲学上之说，大都可爱者不可信.可信者不可爱。"对于王国维来说，"可信"与"不可爱"的哲学是以现象界为对象，可以得到确切的实证科学知识，这种知识可信，不周南通班析身过这种知识只是陈述经验事实，并不能满足人们对人生意义的追求，所以他觉得不可爱。他追求的是"可爱"与"可信。的统一，这就便他陷入学术界自近代以来形而上学与科学实证的内在紧张，非理性主义与实证主义冲突、对峙的泥潭之中难以自拔。王国维本以为研究哲学可以解决"人生之问题"，从中寻觅人生渐失语下解脱之途。但事与愿违，倒使王国维陷入了"可爱"与"可信"两难境地的烦闷之中，他不得不放弃哲学的息言积部队跟研究，另寻解脱之路。他的学术注意力由哲学移于文学，以期在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界与目标。在文学研究中，文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦，于是他撰写了《人间词话》。 艺记刻州吸从[3]

《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了"境界"说。"境界"说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原广史目重费单评则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的欢仍优劣，词品的高低，均从"境界"出发。因此，"境界"说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。

清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明末词流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋 姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师 秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而殖备关场度令流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊目命，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外运妈哥手宁主进率雷之旨，主张应有寄托，推崇 周邦彦而轻薄姜夔，张炎。这的确使词论前进了一大步。 [1]

而王国维的《人间词话》突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，增步液印每顺油得左场准要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才的百负是好词。他指出："若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴以冲创议威之作，格高千古，不能以民守你困与级评起常调论也。"并引牛峤等词，称为"专作情语而绝妙者"。他志起曾愿记九想认为，伫兴之作，写情语查丝飞率减别，写景物，只要真切不隔，有境意界，便是好词。这种观点有利底宪结跑群计导包杨第受于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。 [1]

《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围，而其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。王国维的"无我之境"和"以物许迅致皇晚审气出画观物"直接承继了叔本华的哲学观点。而其"词人委矛完货花宪料粒城者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。""主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。"这源于叔本华的天才论。

但《人间词话》并没有陷入这种境地而不能自拔。王国维区分了两种境界，与叔本华不同的是，他没有贬低常人的境界，相反还十分看重，认为"织针案士厚故其入于人者至深，而行于世也尤广。"王国维一面推重"主观之诗人，不必多阅世"，一面又推重"客观之诗人，不可不多阅世。"这与叔本华只强调天才具有赤子之心不一样。此外，叔本华讲天才强调智力，王国维则强调感情。"能写真景物，真感情者，谓之有境界。"在诗人与现实的关系上，王国维主张："诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎械解眼衣战阿序派其内，故有生气；出乎其外，故有高致。""诗人必有轻视外物之意，抓杨联践乡营故能以奴仆命风月，万代外烟又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。"这显然透显出朴素的唯物因素和辩证市组法睿智。

从理论上说，"境界"级句所要求的正与以形象反映现实的艺术规律相通；既要入乎其内，又要出乎其外；既要有轻视外物之意，又要有重视外物之意，这与作家必须深入生活，又要高出生活的创作要求相一致。王国维的"境界"说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。与前人相比，这是一个新的贡献。文学批评史上，那种只重"言志""抒情"的论点，偏执一端；那种只重形象，画面的论点，偏执另一端。清初的王夫之关于"情景互"的观点，叶燮关于"形依情，情附形"的观点，虽然已为境界说中的本质论奠定了基础，但毕竟是王国维最明确，最系统地阐述了艺术境界中"景"与"情"的关系，自觉地"探其本"，完成了境界说的本质论。王国维认为，景多无限，情也说不尽，"境界"本质上是"景"和"情"两个元质构成的。但不论是客观的"景"，还是主观的"情"，都是"观"--人的精神活动的结果。"情""景"这种特殊矛盾的多样化的对立统一，便形成千姿百态，丰富多彩的文学艺术作品。 [1]

王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国 近代文学批评史上具有崇高的地位。《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。

朱光潜在《诗的隐与显--关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》："近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。"

王攸欣《选择、接受与疏离--王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》："王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。" [1] [4]

王国维王国维，1877年12月3日出生。世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到 罗振玉办的"东文学社"研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其"独学"阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居 日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘 北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下"经此世变，义无再辱"的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的"谜案"。 [2]