达则兼济天下,穷则独善其身 免费编辑 添加义项名

考云况局今团委思想史上流行的观点集脱认为，"达则兼济天下，穷则独善其身"是作为中国文化精髓的"儒道互补"的体现: 达则兼济天下，穷则独善其身 前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。

孟密从兰进至握临粉苗束子曾仿效孔子，带领门徒 周游各国。但不被当时以各国所接受，退隐与背元洋预操千松赵理既弟子一起著书,据学者考证深受稷下道家的影响。《孟子》有七篇传世:《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《促著田第方告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出"仁政"、"王道"，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》攻终烟坏态负外起房与《论语》《大学》、《中庸》合称"四书"，《孟子》是四书同笑住她法中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字·从此直到清末，"四书"一直是科举必考内容。[2]

(一)孟子曰:"尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。"

(二)孟子曰:"莫非命也，顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死究标者，正命也;桎梏死者，非正命也。"

(三)孟子曰:"求则得之，舍则失之;是求有益找距于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。"

(四)孟子曰:"万物皆备于我矣。反身而诚，乐冷百里例质可送莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。"

(五)孟子曰:"行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其燃聚向接往千频道者，众也。"

(六)孟子曰:"人不可以无耻文准蒸战约觉认将。无耻之耻，无耻矣。"

(七)孟子曰:"耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?"

(八)孟子曰:"古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎?"

(九)孟子谓宋勾践曰:"子好游乎?吾语子游。人知之，亦嚣嚣;人不知，亦嚣嚣。"

曰:"何如斯可以嚣嚣矣?"

曰:"尊德乐义，则可以严名希护嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道程征演注贵法预亚皮报。穷不失义，故士 得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。"

(十)孟子曰:"待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。"

(十一)孟子曰:"附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远耐节考势因矣。"

(十二)孟北东门子曰:"以佚道使民，顶虽劳不怨。以 生道杀民，船虽死不怨杀者。"

(十三)孟历光想列买居刻次尼段增子曰:"霸者之民驩虞如克家似验评也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?"

(十四)孟子曰:"仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"

(十五)孟子曰:"人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。"

(十六)孟子曰:"舜之居深山之中，与木石居艺罪实右到，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。"

(十眼侵延但棉别七)孟子曰:"无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。"

(十八)孟子曰:"人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。"

(十九)孟子曰:"有事君人者，事是君则为容悦者也;有安社稷臣者，以安社稷为悦者也;有天民者，达可行于天下而后行之者也;有大人者，正己星连务移提出住曾能钟你而物正者也。"

(二十)孟子曰:"君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。"

(二十一)孟子曰:"广土众民，君子欲之，所乐不存焉;中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽 穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。"

(二十二)孟子曰:"伯夷辟纣，居北海之滨，闻文细期升滑王作，兴曰:'盍归乎来，吾闻西伯善养老者。'太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰:'盍归乎来，吾闻西伯善养老者。'天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者沿凯足以无失肉矣。百亩之田毛底聚百几叫马川左病利，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。"

(二十三)孟子曰:"易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之响送温怀以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如算农观措持决办水火，而民焉有不仁者乎?"

(二十四)孟子曰:"孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者黄认改照件敌传注倍部永难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。"

(二十五)孟子曰:"鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。"

(二十六)孟子曰:"杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中;执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而器废百也。"

(二十七)兴苏孟子曰:"饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。"

(二十八)孟子曰:"柳下惠不以三公易其介。"

(二十九)孟子曰:"有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。"

(三十)孟子曰:"尧、舜，性之也;汤、武，身之也;五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也?"

(新视希将点课歌三十一)公孙丑曰:"伊尹曰:'予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。'贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与?"

孟子曰:"有伊尹之志，则可;无伊尹之画抓祖华志，则篡也。"

(三十二)公孙丑曰:"《诗》曰:'不素餐兮。'君子之不耕而食，何也?"

孟子曰:"君子居是国也，其君用之，则安富尊荣;其子弟量慢镇穿各半题载友呼山从之，则孝悌忠信。'不素餐兮'，孰大于是?"

(三十三)王子垫问曰:"士何事?"

孟子曰:"尚志。"

曰:"何谓尚志?"

曰:"仁义养他纸越曾列方而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居仁由义，大人之局振文志贵消汽粉配看事备矣。"

(三十四)孟子曰:"仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉?"

(三十五)桃应问曰:"舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何?"

孟子曰:"执之而已矣。"

"然则舜不禁与?"

曰:"夫舜恶得而禁之?夫有所受之命夜剧诉刘测也。"

"然则舜如之何?"

曰:"舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身?然，乐而忘天下。"

(三十六)板才议十保配两微孟子自范之齐，望老袁还能见齐王之子，喟然叹曰:"居移气，养移体，大哉居乎!某背说空对短材夫非尽人之子与?"

孟子曰:"王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也;况居天下编兵之广居者乎?鲁君之宋，呼田货待益换挥于垤泽之门。守者曰:'此非吾君也，何其声之似我君也?'此无他，居相似也。"

(三十七)孟子曰:"食而弗爱，豕交之也;爱而不敬，兽畜价板讨之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可 虚拘。"

(三十八)孟子曰:"形色，天性也;惟圣人然后可以践形。"

(错汽掉把白步力影春介想三十九)齐宣王欲短丧。公孙丑曰:"为期之丧，犹愈于已乎?"

孟子曰:"是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。"

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:"若此者何如也?"

曰:"是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。"

(四十)孟子曰:"君子之所以教者五:有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。"

(四十一)公孙丑曰:"道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也;何不使彼为可几及而日孳孳也?"

孟子曰:"大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发， 跃如也。中道而立，能者从之。

(四十二)孟子曰:"天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。"

(四十三)公都子曰:"滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也?"

孟子曰:"挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。"

(四十四)孟子曰:"于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。"

(四十五)孟子曰:"君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。"

(四十六)孟子曰:"知者无不知也，当务之为急;仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也;尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察;放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。"

(一)

孟子说:"尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。"

(二)

孟子说:"没有一样不是天命(决定)，顺从天命，接受的是正常的命运;因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运;犯罪受刑而死的，不是正常的命运。"

①岩墙:就要倾塌的墙。②桎梏:拘禁犯人的刑具。

(三)

孟子说:"寻求就能得到它，舍弃就会失掉它;这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。"

(四)

孟子说:"万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。"

(五)

孟子说:"做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。"

(六)

孟子说:"人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。"

(七)

孟子说:"羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢?"

(八)

孟子说:"古代的贤君好善而忘记自己的权势;古代的贤士又何尝不是这样?他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢?"

(九)

孟子对宋勾践说:"你喜欢游说吗?我告诉你游说(的态度)。人家理解，我悠然自得无所求;人家不理解，我也悠然自得无所求。"

宋勾践问道:"怎样就能做到悠然自得无所求呢?"

孟子说:"崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守;得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽;不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。"

【注释】宋勾践:人名，身世不详。

(十)孟子说:"等文王(那样的圣君)出现才奋发的，是平凡的人。至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。"

(十一)孟子说:"把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。"

【注释】

①韩魏之家:指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。

②欿(kǎn):"坎"的假借字，视盈若虚的意思。

(十二)

孟子说:"依据(让百姓)安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨;依据(让百姓)生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。"

(十三)

孟子说:"霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。(圣王的百姓)被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。圣人经过哪里，哪里就受感化;住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗?"

(十四)

孟子说:"仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕(违背)它;良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。"

(十五)

孟子说:"人不经学习就能做的，那是良能;不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的;长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为(仁和义)是通行于天下的。"

(十六)

孟子说:"舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。(可是)等他听了一句善言，见了一种善行，(就会立即照着去做，)像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。"

(十七)

孟子说:"不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。"

(十八)

孟子说:"有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。"

【注释】

①疢(chèn)疾:义同灾患。

②孤臣孽子:孤臣，受疏远的臣;孽子，非嫡妻所生之子。

(十九)

孟子说:"有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的;有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人;有不在职位而保全天理的人，那是知道'道'能在天下推行了然后来行道的人;有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。"

【注释】天民:朱熹《四书集注》云:"民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。"

(二十)

孟子说:"君子有三件值得快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事;抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事;得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。"

(二十一)

孟子说:"广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面;站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。君子的本性，即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故。君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。"

(二十二)

孟子说:"伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨，听说文王兴盛起来了，就说:'何不归到他那里去呢，我听说西伯善于奉养老人。'姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，听说文王兴盛起来了，就说:'何不归到他那里去呢，我听说西伯善于奉养老人。'天下有善于奉养老人的人，仁人便把他当作自己要投奔的人了。五亩的住宅地，墙下栽上桑树，妇女用它养蚕，老人就完全能穿上丝棉衣了。养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期，老人就完全不会缺肉吃了。一百亩的耕地，由男子耕种，八口之家就完全不会有饥饿了。所谓西伯善于奉养老人，(就在于他)规定了百姓的田亩宅地，教育他们栽桑养畜，引导他的妻子儿女奉养老人。五十岁的人，不穿丝棉就不暖，七十岁的人，没有肉吃就不饱。不暖不饱，就叫挨冻受饿。文王的百姓中没有挨冻受饿的人，说的就是这种情况。"

(二十三)

孟子说:"(让百姓)种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢?"

(二十四)

孟子说:"孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流;君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。"

(二十五)

孟子说:"鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人;鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。"

(二十六)

孟子说:"杨子奉行'为我'，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。墨子提倡'兼爱'，(哪怕)从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。(但是，)持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。执着于一点之所以不好，是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。"

【注释】

①杨子:即杨朱，见《滕文公下》第九章注。

②摩顶放踵:摩，假借为■，《说文》:"■，烂也。"引申为损伤。放，疑为"致"，前人引此多有作"致"者。

③子莫:战国时鲁国人。

(二十七)

孟子说:"饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道，而是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害?人心也都有损害。人们能够不把(类似)饥渴的损害变成对心的损害，那么(一时)赶不上别人，也不必为此忧虑了。"

(二十八)

孟子说:"柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。"

(二十九)

孟子说:"做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。"

【注释】轫(rèn):同"仞"。古代七尺(或说八尺)为一仞。

(三十)

孟子说:"尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢?"

(三十一)

公孙丑说:"伊尹说:'我不亲近不遵循仁义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴;太甲变好了，又让他回来(作君主)，百姓非常高兴。'贤人作为臣，君主不好，本来就可以将他放逐的吗?"

孟子说:"有伊尹那样的意图，就可以;没有伊尹那样的意图，那就是篡位了。"

(三十二)

公孙丑说:"《诗经》上说:'不白吃饭啊。'君子不耕种，却也吃饭，是什么道理呢?"

孟子说:"君子住在这个国家，这一国的君主任用他，便能得到安定、富足、尊贵、荣耀;他的弟子跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心，讲求诚信。'不白吃饭啊'，哪样比这功劳更大?"

【注释】此句出自《诗经·魏风·伐檀》。

(三十三)

王子垫问道:"士该做什么事?"

孟子说:"使自己志向高尚。"

王子垫问:"什么叫使自己志向高尚?"

孟子说:"遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义的。该住的地方在哪里?仁就是;该行的路在哪里?义就是。能居住在仁上，行走在义上，(那就连)君子该做的事都齐全了。"

【注释】王子垫:齐王之子，名垫。

(三十四)

孟子说:"陈仲子，(如果)不合道理地把齐国送给他，他不会接受，人人都相信这一点，(不过)这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。因为他有小义就相信他有大义，怎么可以呢?"

【注释】仲子:即陈仲子，见本书《滕文公下》第十章注。

(三十五)

桃应问道:"舜是天子，皋陶是法官，(如果)瞽瞍杀了人，那该怎么办?"

孟子说:"把他捉起来罢了。"

(桃应问:)"那么，舜不阻止吗?"

孟子说:"舜哪能去阻止呢?(皋陶的权力)是有所承受的。"

(桃应问:)"那么舜该怎么办?"

孟子说:"舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。(因此他会)偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。"

【注释】桃应:孟子弟子。

(三十六)

孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说:"居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了!他和别人不都一样是做儿子的吗?"

孟子说:"王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样(与众不同)，是因为他居住的环境使他变得这样的;何况居住在('仁'这个)天下最宽广的住所中的人呢?(有一次)鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说:'这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢?'这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。"

【注释】范:齐国地名，其地在今山东省范县东南。

(三十七)

孟子说:"只给吃而不爱抚，那就像对待猪一样;爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样。恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能徒然地受它的约束。"

(三十八)

孟子说:"形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于(他的)形体容貌。"

(三十九)

齐宣王想缩短服丧的期限。公孙丑说:"(为父母)服丧一年，总还比不服丧好吧?"

孟子说:"这就像有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，(能有什么用呢?)你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。"

有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。公孙丑问(孟子)道:"像这样的事该怎样看?"

孟子说:"这是想服丧三年而无法办到的缘故。即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。"

【注释】以上两句，据《仪礼·丧服记》，王子在母亲(诸侯之妾)死后，因父亲还在，不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此"数月之丧"也就不是短丧了。

(四十)

孟子说:"君子教育的方法有五种:有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有(靠品德学问使人)私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。"

【注释】财:同"才"。

(四十一)

公孙丑说:"道是很高很好啊，(但要学它，)那就像登天那样，似乎不可能达到的;何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢?"

孟子说:"高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子(教导别人，正如教人射箭，)拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试(地做示范)。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。"

【注释】绳墨:木工取直用的工具。

(四十二)孟子曰:"天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。"

孟子说:"天下清明太平，道能被我施行;天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。"

(四十三)

公都子说:"滕更在您门下学习时，似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答(他的发问)，为什么呢?"

孟子说:"倚仗地位来发问，倚仗能干来发问，倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问，都是我不愿回答的。滕更占了其中的两条。"

【注释】滕更:滕国国君的弟弟，曾就学于孟子

(四十四)

孟子说:"对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。"

(四十五)

孟子说:"君子对于万物，爱惜而不必施予仁德;对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。(君子)首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓;把仁德施给百姓，进而爱惜万物。"

(四十六)

孟子说:"聪明人本该无所不知，(但总是)急于知道眼前该做的事情;仁人本该无所不爱，(但总是)急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事;尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。(如果有人)不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类(三五个月的)丧礼;(在尊长面前用餐，)大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉(这类小礼节)，这就叫不懂轻重缓急。"

【注释】

①缌、小功:丧服名。古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等。

②放饭流歠(Chuò):放，大;歠，饮。意思是大口吃饭、大口喝汤。按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。

③齿决:此指用牙咬断干肉