肖 - 姓氏 免费编辑 修改义项名

"肖"姓(作姓氏时读xiāo)，本来与"萧"是两个不同的姓氏，可能是由于"360百科萧"的繁体字书写过于繁琐，民载和万析八要士个市双间常常用"肖"来代替"萧"。现存的清末和民国时期民间地契、房契等资料可以证明，早在1877年或更早的时候，"肖"与"萧"在民间就是通用的了。解放后，民间和基层政府的文书中，"肖"与"萧"仍然是通用的，有的人习惯用"肖"，有的人习惯用"萧"。"文革"后颁布的《第二次汉字简化方案》(1986年废止)统一将"萧"改成了"肖"，后因户口占福尽姓氏变动较困难，很多人便没有改回原"萧"姓。

"萧"与"肖"原本是两个不相干的姓氏。在古代，肖姓极为罕见，愿矿预杀备联其器承选系历代史书都很少见到，宋代《百家姓》、明代《 千家姓》中都读被王语附社集跟仍门不曾见到肖姓，只是在明 凌迪知的《古今万姓通谱》中，才首次出现了 "肖"姓，在汉代有肖安国、后题区能息息况束肖绍。在二十四史中，也惟有《辽史》、《元史》提到有肖姓人物，均是少数民族看景识。

至于"肖"姓的起源，无从查考。萧、肖两姓后来混用，主要是因为近代的汉字简化趋势。身份证上是汉族的都是"萧"改的"肖"。

肖的解频线就毫草坚啊全青兰释

本义:五体末端组创波(即人身从本体出发，向外伸展训肢体后肢体末端

变小变细直到消失的部分)。引申义:物体末端。

派生义树通冲话够面补都器:相似、相像。

说明:"本体"指胸腹背钢七止方臀。"五体"指头、双的城历权画材案各臂、双腿。双臂从本吸体延伸出来以后，上臂比下臂粗壮，下臂比手指粗壮，手指末端是指甲，指甲变尖最后消失。

参考:《说文》:"肖，骨肉相似也。从肉，小声。不似其先，故曰'不肖'也。"案，《说文》解字可从，释义不可从。"不肖"的"肖"指儿子是从父亲这个"本体"中延伸出来的"肢体"，是父亲的股肱手足。"不肖"的意思是说儿子不承担起股肱手足的职责来，不帮助父亲干活，就好像不是父亲但伟念规管编再胞的股肱手足。"肖"整游创服试种在这里不能理解为"相像"至春本、"相似"。后来的词汇如"肖像"的"肖"、"逼肖"的肖，是从父亲生儿子，儿子成为父亲的"外貌对应体"的角度定义的，这时才有了"父子外貌相像、相似，只是身材尺寸不同"的意思，这已经是派生义了。本字在先秦时代就有了，历经秦汉至今，已逾二千年，字义有这样的派生变化是正常现象。

如图 合并图册

肖的书法

作为姓氏时的英语: (Xiao/Shaw/Siu/Hsiao )

"萧"的繁体字将近20画，书写繁琐，因此早在清朝末年民间就常常用"肖"代替"萧"，形成一种 1877年肖福寿房契民间的"俗写体"。尽管如此，半个世纪前，"萧"姓仍然是很多的，而现在"肖"则远远多于"萧"，这与政府推行汉字简化有很大关系。《第一批异体字整理表》和《 汉字简化方案》颁布以后，很多人认为"萧"是"肖"的 异体字，或认为校装缺开地觉鲜事沙"肖"是"萧"的简化字。于是不少"萧"姓者为书写简便，把"萧"写作"肖";一些部门的工作人员在为"萧"姓者办理身份证、 户口登记、入学手续时，也常将"萧切够况成天死"写作"肖"。因此，门田愿近几十年来，"肖"姓多了起来。1986年，《第二次 汉字简化方案》作废，有些人把"肖拉还括到额烟唱加触祖赶"改回"萧"，有些人没改。实际上，如今的"肖"姓大多是"萧"姓。

政府推行简体字，把"萧"改成"肖"，使得数百万"萧"姓人士全都被变成"肖"，其中包括 最高人民法院院长笔检司编单卷武映"肖"扬。在"中华萧氏 评乐时岁液部宗亲会"奔走下，政府已同意恢复"萧"姓，如今已有福建厦门两名肖姓市民取得新的"萧"姓身份证。

《新华字典》上对"肖"的解释:"'萧'(姓)俗作'肖'。但国家公布的《简化字总表》中没有"萧"简作"肖"，因此乙围严格说来，"肖"并不是"萧"缺谓罪照费的简化字，而是民间的俗写体。历史上，有过一个波害庆殖垂名萧的小国，春秋时宋国的附庸;有过皇帝姓萧的两个小那言治朝代，南朝时的齐和梁;有过几个姓萧的文史学家:唐萧颖士，宋 望向沿逐极应犯政放队萧德藻，小有成就的还是南朝萧氏皇室诸子。

相对"肖"之俗，"萧"确实雅。 孔稚《北山晶移文》:"夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想。"崔郊《赠去婢》诗:"杂之发持注侯门一入深如海，从此 萧郎是路人"，"萧郎"泛指女故开穿气用众强子所爱恋的男子。类似、" 萧娘"可喻为女子，周邦彦《夜游宫》词:"有谁云，为萧娘，书事青曲按一纸。"

我国法律规定公民有使用姓名的权利。本来萧与肖可以雅俗共赏，然而现实偏偏不节际确存害团厚容萧肖共用。记得有一次国家机械部肖雨先生偕笔者赴德国洽商，临时决定假道澳门，外事办给办出境证明时，对我所填写的表格都用了"萧"表示怀疑想亮肉缺最北研战准器，查对肖雨的护照及时作了更正。

据《元和姓纂》、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》等有关资料所载，出自子姓，以国为氏，为周代宋国微子启的后裔。

大卫或心。萧姓原出于子姓，在春秋时期，宋国有一名将名叫 南宫长万，在攻打 鲁国时战败被俘，被囚于后宫，几个月后才回到宋国，宋闵公为此曾多次取笑他，长万因被触痛处而恼羞成怒，一次乘酒兴杀死了闵公，并从此公开叛乱给敌未聚鸡致就苦纸，另立公子游为君。宋国群公子纷纷逃往萧邑(今安徽省 萧县西北)。后来宋国微子之后大心率王族弟子及随从组建的军队，诛杀了南宫长万，平息了这次叛乱，扶闵公之弟御说继位，是为宋桓公。宋桓公因大心平叛有功，就把大心封于萧地，以为王行集准轴协湖慢搞附庸，建立了萧国，称大心为岁斤自她萧君，人称 萧叔大心。公元前五九七年萧被楚所灭，其子孙遂以国为氏，称为萧姓。大孙南却击含题型超零绍技心也就被后人尊为萧姓的得姓始祖。

据有关资育深补影场聚点及训大儿料所载，古代嬴姓各部族首领伯益之后作士于萧，便以萧为姓，其后代延袭姓萧。

据《续通志·氏族略》、《姓氏词典》、《古今姓氏书辨证》等有关资料所载，出自少数民族般适住改姓或被赐姓，得姓萧。汉朝时巴哩、伊苏济勒、舒噜三族被赐姓萧，两晋南北朝时契丹巴哩、伊苏济勒、部噜三氏改姓萧。

"备地测地端才混出刻念萧"与"肖"都是很古老的姓，春秋时两姓就已并行。但二者不同的是， 肖黄丰自采同杂据富福寿"萧"姓两千多年来一直在使用，而"肖"姓在汉代以后却难寻踪迹，右候她育矛易这从各时代的姓谱中可以得冲磁货队自烟诗圆到证明。可以说，如今全中国内所有姓"肖"者中有99.9999%均系原来姓"萧"者。可能是由于"萧"的繁体字书写太繁琐，民间普遍用"肖"来代替"萧"，因此"肖"成了"萧"的俗写体。笔者家中珍藏着祖上于清朝光绪三年(1877年)购置房产、光绪六年(1880年)购置田产的契约，上面"肖福寿"这个名字用的就是"肖"。而肖福寿之孙保玉于1929年补的地契上，写的是"萧保玉"。由此可见，"肖"与"萧"的通用，至少早在清朝和民国时就是普遍的了。 1929年萧保玉

《深圳姓氏谈》载:"肖姓亦即萧姓，萧俗作肖。源出于子姓。春秋时，宋国勇将南宫长万攻打鲁国被俘，几个月后放回宋国。公元前682年秋，与宋闵公于后宫博戏。闵公无意嘲笑了长万曾当俘虏，长万顿时恼羞成怒，打死了宋闵公，又杀了几个大臣，立公子游为国君。宋国群公子纷纷逃往萧邑(今安徽萧县)。萧邑大夫大心组织军队，杀逐南宫长万及同党，平息了内乱。宋间公的弟弟桓公即位后，把大心封在萧为附庸国，称为萧叔，其后人就是萧氏即肖氏。南宋末年，一些肖姓居民从福建迁至深圳地区，现聚居在坪地镇，是该镇人口最多的姓氏，大多居住于西湖塘、岳塘岗、香屋一带。"

《辞源》、《 辞海》等工具书，在注"萧"时有"姓"这一义项，而注"肖"时并无"姓"的义项。这是沿袭了一些老工具书的注法。《新华字典》、《现代汉语词典》在"肖(Xiāo)"的字头下，均注作"姓，'萧'俗作'肖'"。这是把作姓氏用的"肖"当作"萧"姓之"萧"的俗体字了。《汉语大字典》注"肖"时说，"姓，也作'萧'"，1962年版的《新华字典》注"肖(Xiāo)"时说，"姓，同'萧'"。这都是把"肖"、"萧"看作 异体的关系了。无论是把"肖"看作俗体，还是把"肖"、"萧"看作异体，实际上都是把"萧"和"肖"当成一个姓，注音均为阴平的 Xiāo。《现代汉语规范字典》独树一帜，它把"肖"注成只读Xiao的单音字，字头下的第二个义项就是"姓"。这样处理，"肖"与"萧"就完全脱钩，"肖"已成为独立于"萧"姓之处的另一个姓，读音也变成了去声的Xiao。从国家有关部门颁布的语言文字的规定看，"萧"与"肖"既非 异体关系，又非繁简关系。所以"'肖'也作'萧'"、"'肖'同'萧'"等说法不可取。"'萧'俗作'肖'"的说法如何呢?因为"肖"不是"萧"的简化字，二者又非 异体关系，所以一些 工具书的编者就把"肖"看作"萧"的俗体字。实际上"某俗作某"是一种很模糊的说法。

但未受到建国后的一场 文字改革冲击的全球其他地方，如香港，台湾， 东南亚等，所有的萧家人都是姓"萧"的，没有一个人写姓"肖"。

一个人的名字是自己的，但是一个人的姓氏却是祖宗传下来的，中国人最讲究传统了。古人云"行不改名，坐不改姓"，毕竟，"肖"姓毕竟是不规范的姓，不是所有萧家人的姓啊， 萧何祖先泉下有知，也不会瞑目的。如今，随着改革开放后，全国已有越来越多的姓"肖"者改回姓"萧"。

萧何:沛县(今属江苏)人，汉朝政治家，秦末随 刘邦起义，他知人善任，在楚汉相争中为刘邦战胜项羽建立汉朝起到重要作用，后因功被封为赞阝侯，与韩信、张良萧望之:汉朝东海兰陵(今山东苍山)人，从师后巷学诗，又从师夏侯胜学《礼》及《论语》，官至御史大夫、太子太傅等职。

萧思话:南兰陵(今江苏常州)人，南朝宋尚书左仆射，好书史，有令誉，后拜郢州刺史，因有才被武帝以国器许之，他先后历十二州，爱才好士，人咸归之，卒谥穆。 萧思话书法

萧道成:南朝南兰陵人，仕宋为中领军，后乘朝廷内乱，壮大势力，拥立顺帝刘准，自为太傅领扬州牧，升为相国，被封齐公，后废宋称帝，建立齐王朝，史称齐高帝。 萧道成

萧衍:南朝南兰陵人，南朝齐时著名大将，后因朝廷腐败内乱，萧衍于五零二年代齐称帝，建立梁朝，建都建康(今江苏南京)。

萧统:南兰陵人，南朝梁著名的文学家，梁武帝之子。少时遍读儒家经典，善词赋，辑《文选》三十卷，为我国现存最早的文章总集，对后世文学创作颇有影响。

萧琛:南朝 梁南兰陵人，少明悟，有才辨，不事产业，特进 金紫光禄大夫，着有《汉书文府》、《齐梁拾遗》文集。

萧颖士:兰陵人， 萧衍唐开元年间进士，对策第之，曾仕秘书正字、扬州功曹参军等， 高才博学，致力于古文。

萧良有:明代汉阳(今湖北武汉)人，生而聪颖异常，以神童名，万历中会试第一。领 国子祭酒，着有《玉堂遗稿》流传。

萧朝贵:广西武宣东乡人，太平天国著名领导人之一，在战争中屡立战功，被封为西王，后在与清军作战中阵亡。

萧楚女:原名萧秋，湖北汉阳人，中国共产党早期青年运动领导人之一，曾积极参加革命运动，后在反革命屠杀中被害。 萧楚女 萧三:湖南湘乡人，国际著名诗人，无产阶级文化战士，早年与毛泽东、 蔡和森创建"新民学会"，参加"五四"运动，为我国无产阶级文艺运动和世界各国人民的文化交流事业做出过重要贡献，着有《和平之歌》、《伏枥集》译本、《新木马计》、《前线》等。

肖华(1916年1月21日~1985年8月12日)男，又名肖以尊，江西省赣州市兴国县潋江镇肖屋村客家人。中国人民解放军高级将领。参加过土地革命战争、长征、抗日战争、解放战争。中华人民共和国成立后，历任空军政委、总政治部副主任等职。1955年被授予上将军衔。肖华谱写的《长征组歌》被评为二十世纪华人经典音乐作品之一。 肖华

肖钢(1958.8- ) ，1958年8月出生于湖南长沙，江西 吉安人，1976年参加工作。历任中国人民银行政策研究室主任，中国外汇交易中心总经理， 中国银行董事长、行长等职。现任中国证监会党委书记、主席。是中共第十七届中央候补委员，十八届中央委员会委员。

萧姓最早发源于今山东省。先秦时期，萧姓族人由于国家被灭而散居各地，家族势小力微。到了秦汉时期，社会动荡，迫使萧姓外迁，进入第一个发展迁徙时期。萧姓经长期迁居，已从原聚居地向四周大量繁衍，且名人辈出，汉相 萧何便是其典型代表，他早年辅佐 刘邦起义，在攻占咸阳后，注意收集秦的律令图书，郡县户口、社会情况等大量资料，为西汉王朝的创建立下汗马功劳，并助刘邦消灭 异姓诸侯王，他的子孙也分别入仕于两汉，均为高官，为汉朝的繁荣做出了巨大贡献，因此家族兴旺，几个较大的 郡望即在此期形成。三国魏晋时期，战乱频繁，加上两晋时期的"永嘉之乱"，士族南迁，萧姓族人也随之而徙，播迁于南方诸省，使家族得以进一步发展壮大，南北朝时期，萧姓显贵于天下，建立了齐、梁两朝、繁衍昌盛、人才辈出，使萧姓发展进入了一个鼎盛时期。唐宋年间，社会相对稳定，经济繁荣，萧姓族人一方面文人墨客遍布于天下，另一方面由于新成分的涌现，即居住在中国北方及东北的契丹族萧氏劲族的加入，从而成为一个显贵、庞大的家族。在此期间萧姓也有迁入福建、广东定居者，至此，在唐宋以前，萧姓已广布于我国山东、河南、河北、安徽、北京、福建、广东等地区。元明清时期，萧姓徙居于南方四川、湖南、江西、湖北等省份，名人不断使萧姓成为名门，自清康熙末年，萧姓族人开始了多次入迁台湾，有的还远播海外，使萧姓真正遍布于我国南北方各地。今日萧姓在我国分布较广，尤以贵州、四川、湖南、江西、湖北、山东、广东等省多此姓，六省萧姓约占全国汉族萧姓人口的百分之六十九。

湖南永州迁至四川蓬溪

萧氏一脉湖南永州迁至四川蓬溪的族谱此为我萧氏一脉(湖南永州迁至四川蓬溪)的族谱，约二百页，书写工整，成书约二百多年前，详细记载了

萧氏此脉从迁至何家沟以及兴家过程，重在表述家族分枝、脉系、阴宅地理等信息，并慎重明确了此系辈份

排序表:

大仲思可继

永世德青林

光显嘉体在

尚承吉时兴

克正良必复

登崇发祥生

维存希贤志

天启胜全经。

萧姓在漫长的繁衍过程中，形成了几大郡望，据《姓氏考略》所载，主要有三个:

1、兰陵郡，治今山东枣庄市;

2、广陵郡，治今江苏扬州。

3、河南郡，治今河南洛阳市东北。

1、萧姓族人在家族史上地位比较显赫，出现众多的皇族。萧姓族人曾出皇帝十一人，皇亲众多。

2、萧姓在历史上注重文化，文人墨客能诗善画者众。如唐宋时萧姓十个宰相，均为大作家，另外，其宗族诗人画家也众多。

3、萧姓适用楹联众多，且具有十分鲜明的时代特色与家族特色。

严训八诲

凡子孙而能言行之时，即教之以安详、恭敬，至七岁以上，使之出就明师，读文公小学，务要讲解明白，使其知孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等事。其禀性聪明者，加读四书五经、古文左史，无不习读，此志远大者，所当然也。否则一书用之不尽，要必得之于心，体之于身，无为句诵章之学可也。若夫女子则自幼教于妇德、妇言、妇工、妇容，其品貌天性若有过人者，始其读烈女传，庶乎长大适人，必知所以执妇道矣。

重礼教

凡冠婚丧祭之礼，人生始终之事毕矣。世人不悟，至于丧祭，每酷用浮屠，而礼教为之大坏，哀哉!吾曹氏琚始向学时，即去浮屠不事久矣。其以礼仪节文，虽能为悉，而于先哲遗范亦不敢违;今后凡遇吉凶之事，要当一一遵用文公家礼，厚其宗族，凡遇宗族有吉凶之事，要各行吊庆之礼，或困乏罹于患难者，族之贤而尊者，宜倡义率众，随家厚薄各出所有以周济之，惟务实用，不惑于世俗以事斋醮，致令费无经，何益之有?其或族人被人非礼陷害，则必协力以救之，救之则必退逊而避之，避之不得而后赴诉于官，听其常法处之，若自己为非，招人凌辱，则当先自痛责，然后从容婉曲为之求解，慎勿恃勇相斗，无曰彼来先施也，我有宿怨也，率之坐待其毙，悔无及矣。

崇敬爱

凡为子孙弟侄者，呼父母必怡颜悦色，事兄长及伯叔必谦卑，游息偶坐随行，时而侍侧，不问则勿言，不命则勿坐。凡称兄、弟、伯、叔、子、侄、嫂、婶、姊、妹、以及亲戚，必以行辈，有呼而对则以应，授之以诚，则克勤克慎。命之以事则奉行不违。有所训诫则听受而服膺之。或有理之责，则勿较其是非。如遇父母有过，则微谏，或有不听则托诸母及得意族人而达其情，毋忌讳以陷亲于不义。毋妄言以激亲之怒，而自取悖逆之罪，至于父母、伯、叔、姑、侄、姊、妹、无不皆然，乃若抚之以恩，与之以均，接之以礼貌，则居长者所当然也。

守俭约

凡俭约最为可久，今日世俗侈靡，耗一小物即失敦厚，如衣服必以布帛为重。子弟当弱冠以前，毋令衣罗纱绫缎锦绣色衣，既冠而贤则量给一二，以为吉礼出入之用;不贤则勿给。然虽贤德子弟，其于平居无事，亦不许衣也。至于日用饮食以蔬菜重，故不得私以酒食自误，必有故而设，然常事馔不过四五品，酒不过六七巡或十巡而止。宾重则馔用倍之，而酒必如数，或有不常之会则设馔，亦必斟酌丰约适宜而已，决无染习世态，以至杯盘狼藉，费出无经，乃若奉养父母，则竭力于其当为又在禁也，轻中其慎择之。

劝生业

凡生业不可少废，子弟至十五以上，择其聪明者责之儒业，而赀其费，俾得专业;又必择贤师益友以正其从违，庸下者则令其或务乎农，或精乎工，或经营于商贾，各占一业，务其成效。妇人则专纺绩，以供衣服;其或 饱食终日无所用心，以至老死牖下，终无一善成名，岂不惜哉!凡其所图生计，又要 一一循平天理，否则今日难得，异日必失之，不可慎欤!

肃闺门

凡闺门不可不慎，妇人鲜知礼仪，为其夫者，必于平居之时，先以正导之，如姑舅则先系之以敬，待妯娌则先示之以和，御婢妾则先示之以慈，鞠儿女则先示之以爱，待骨肉则先 示之以勿薄，闻妖邪之说则先示之以勿惑，遇外来之事则先事之于尤，必严其内外，谨其 出入，有不善者，小则小斥之，大则大斥之，而皆待之以恕，使其得以改之，其惑葚焉而有害于大伦，则必割爱;以全之斯亦不知为过。

恤孤寡

凡 孤儿寡母，世之大不幸也，君子之所悯也。吾宗族不幸有如是之人，必人而抚之，礼貌以遇之，视其缺乏以周济之，至于当时之财产则勿侵，倘来之苛孤则勿扰，其或为之孤者，父母俱亡，年纪尚幼，须鞠养之，如己所出. 寡而无子者，志坚守节，尤当加敬，为之求嗣，其后可也。

厚姻戚

凡待外戚不可以远近有间，妻氏亲属既厚待之，父母之亲尤所当厚。至于祖父母及伯叔兄弟之亲，亦不可薄;如接遇之情，以馈遗之仪，吊庆之礼皆不可忽。富贵者毋亲弃于贫*，贫*者毋怨望于富贵，各自尽其情而已矣。

睦乡党

凡处乡党，当以古法出入相友，守望相助，疾病相扶，乃若 以强凌弱，以众暴寡，以富吞贫，横暴者以欺其良善，此后世之弊最为可戒。或有非礼以加我者，则避逊之而勿较，其或不得已不得避，则国有常宪，不必私与之争。孟子所谓: 行有不得者，反求诸己而已矣。

御婢仆

凡待婢仆当善御之，寒则给之衣服，饿则给之饮食。用其所长而不责其所短，如或顽惰而诲谕之，不可过责，轻则少加苛责，重则棰之数下，不可深棰。责之后，呼唤使令辞色必如其常，以释其怨，或狠戾狡猾之徒，察其全不堪用，早宜遣去之，慎勿因循久留，致生他衅。又当禁约子弟妇人，不许辄因小失，鞭挞童仆，婢妾有遇，则告之家长为之行责，毋怀恨不发，使其畏罪不安。

供赋役

凡民之供乎上者，赋与役也。每岁该办钱粮必须及时缴纳，苟迁延怠缓，致里胥往来催偿，甚则必取官府鞭棰之辱;至于差役之来度，其果相应也，则依期趋赴，或重大而家力之不堪，即当顺其情而控诉之。苟或怠玩，则文书已行事更难改;亦或期限已过则必误事，而法自不容，提锁囚系之忧势所必至，岂不益取辱哉!乃若在官，钱粮慎勿兜揽，万一有失，必至鬻产赔偿，所损多矣。

遵规戒

凡家训盖将用之以后，古人敦睦之风，期吾族人世守而行之，或有不悟而违之者，则当以时祭既毕之余，读家训时，家长举而责之，如改则恕，不改则玷家声，就于族谱内削去名字，却于谱传之中略记其削之故，庶其所知警云。

明皇正德四年己巳岁年家眷弟广州府知府曹琚敬书赠。

黄鲁直云: 人生须辍生事之半，养一佳士教子弟为十年之计，及有可望。袁中郎戒友人书曰: 河边肉铺，三*港口，恕非陶铸学人之所。盖子弟读书日有其人，又贵有其地也。夫挟*赌博固如猛兽毒药不可迎，若杯酒清啸，偶尔为佳，日日征逐亦成恶趣。 徐家肺，杜家脾，贻笑千古，故子弟颖敏者，速学艺守塾，约束照明，使之温习经史卷，十年便成佳器。或不检束征逐嗜好，遂为跃冶 千里之驹，偾表之犊，可不慎欤!如根器顿钝者，又须日课月程昼作夜者，效古人嚼铁磨杵之说，及后渐渍薰心，久耽成嗜。语云: 考者不遇习者之门，笤帚不为禅，归师石头尚能点悟，变化气质，皆从学问中来也。至若昔人所云 : 学者治生为急，子贡散财不妨四科，亦须如玉种篮田，所云足当自止，恐筹事大热心计转赊，见入商贾之路也。

谢太傅问诸侄子弟亦须何人事，而欲其佳车骑? 譬如芝兰玉树欲生庭阶耳。若贪喜纨绔，日事征逐，不使读书稽古，是美人而髡其着，孔雀而铩其羽也。近世士风日下，忠者挟律舞女，*者谀狐媚鼠，珊瑚之树，变为厹予，翡翠之禽，化为鶗鳺，秦之士*矣。独不闻宋人有言曰: 摊万卷等于南面百城，则读书是富贵人，明人有言曰: 扫地焚香清是福，摊来书卷福添清，则读书是清福人。回道人有言约: 白酒酿成因好客，黄金散尽为收书，则识书是神仙人，甚矣!族人之有文学，犹玄圃之夜光，薛门之青苹也。

天道之于富贵为佣俗之物，不堪矜恤，惟忠义孝节，之人间气钟焉。然庸行尽人可能，至德因心即是。郊天之鼓宁割麒麟之皮，笃孝经者岂必曾氏之册? 夫子曰: 谨身节用以养父母，此庶人之为孝也，况焦饭甘瓜、葡萄、桑椹、非人间异端之物，纪之史册，人皆奉焉。天珠琬琰，信乎孝无终始，而患不及者未之有也。若夫舍肥取瘠，损麦指困，考亭有言。宰相曰: 有可行的善事. 秀才曰: 有可行的苦事。未可以多寡难易论也。

谁握麒麟笔，都乘鹦鹉车，勿将 乞米帖，认作绝交书。况编蒲扣角之人，环堵有壁，谒阍无全，然夜读之糠，半以膏釜修脯货之谁家，昼书之荻，旋以米薪珠桂籍于何人?任昉有言曰: 为惠须及时，勿待秋凉日。 杜少陵诗云:所求为宗族，亦不为盘飧，勿受外猜疑，同姓古所敦。惟愿丰苞有燕翼之安，脊令急在原之义，庶长安鷞裘，免典炉边之酒。扬州鹤背，共看杏苑之花。

世系小序礼曰: 上绍祖弥，下治子孙，旁治昆弟，合族于食治，厘而正之也，世而名之以系长易湮，续之使不断系老易淆，理之使不棼，条绪井然而后经纬生焉。花萼 云凤龙文灿焉。盛以筐进正尚方焉，故知派别而后识所自，行列序而后知所亲，若强弱相凌，贫富相耀，如同一 姬姓，滕薛争长，蔡卫争先，史册讥之，为作世系考。

君子将营宫室宗庙为先，凡以神之?#91;蒿凄怆，与裸献祀瘗，必有其地也。古者支子不祭，必于 宗子，盖宗子者神之平日所居，其祭器祭服皆以宗子藏之。近代立之以祠垲塽沓肃也。是杨李一区，百世英名所擅，而五亩之宫，桓南郡不得毁，集之也，世世子孙保守勿替。

大孝不匮传施备物，未易言也。而父母既没，而必求仁者之气以祀，则又求谁? 而谁与之也?此祭必立，以田芗合明洁，于是乎出笾豆之寔，陆崖之，于是乎资焉!然不敢多，多则起其间争侵之虞，又不可少，少则有二簋不备之忧，故寝丘三百，仅妥若敖之，访枋许二易，遂若鲁郑之封。是以君子虽贫不粥祭器，虽寒不服祭衣。原田晦晦，先灵之口泽杯桊存焉。

祭墓非古也。自唐代天子，以淡服祀陵，下逮臣庶皆比，清明令序上冢扫茔，一时行之，为教孝与仁。沿之遂成古礼。考柳子厚与许京兆书:近世礼重祭扫，每遇寒食，士女皆遍郊原，马医夏畦之人，无不受子孙追养，先墓在郊原尽，哀墓愤惧，毁伤柏木以成大泪，则拨诸孝子，凄怆惕怵之心，亦有所必欲展者也。而况玉鱼出，青陇半田，盗采松湫石，麟卧荒郊都录带剑上陵。是以孝子立炉墓之室，古人重守冢之户也。