5月25日凌晨，著名女作家、文学翻译家和外国文学研究家、钱锺书夫人杨绛在北京协和医院病逝，享年105岁。

随之而来“杨绛热”再一次掀起高潮：《我与钟书》、《我和谁都不争，和谁争我都不屑》、《一百岁感言》、《人各有命，命全不讲理》等关于杨绛的文章，纷纷刷爆朋友圈，篇篇10万加，因此有人说杨绛是“中国年龄最大的网红”。

随后，关于“杨绛热”的思考也应运而生。比如《 华声在线》的“ 杨绛是中产群体追求品味情怀的捷径”；《 独家》的“纪念杨绛，唯有读书”；《 红网》(长沙)的“ 杨绛被病危是情怀炒作习惯使然”；《温州日报》的“ 拿什么悼念杨绛先生”；“ 朋友圈该歇一歇，别再拿杨绛先生的“鸡汤”说事了”。

但是，大多数评论认为这是一阵刷屏的“鸡汤热”，有悖杨绛先生情怀，果真如此吗？是的，杨绛和一般名人不同，她身上有着“曾经民国名媛”、“钱钟书遗孀”、著名女先生等元素，但仅仅这些就能够“让动辄靠心灵鸡汤刷屏的自媒体兴奋不已”吗？难道它的背后没有更为深沉的原因？

大家想一想，为什么一段署名为杨绛的手写《一百岁感言》在社交媒体疯传（见图，但是据《封面新闻》考证，这段文字并非杨绛先生所写）？近年来几乎每年都会出现一次“杨绛热”，但有多少人真正了解杨绛，又有多少人真正喜爱钱钟书？难道“肤浅的”大众缅怀那个他们并不知道的“最贤的妻最才的女”，没有更深层次的意蕴？

2012年，北京大学有一位名叫 王沈洁的文学硕士（博士）写过一篇毕业论文，题目是《知识分子、文革反思与消费热潮》，其摘要如下：

近年来，对于杨绛先生的研究随着90年代“杨绛热”的余温一直没有间断过。她是著名学者钱锺书的妻子、名著《堂吉诃德》的翻译者、《我们仨》的作者。杨绛的身份之丰富代表学界对其作品的深入研究程度。本文在借鉴现有学术成果的基础上，以知识分子立场、文革记忆叙事和“反思”，以及90年代以来在商业市场中出现的“杨绛热”为讨论中心，通过对相关文本及牵连主题的分析，探寻发生于不同年代的杨绛之个人写作风格、立场价值观的变迁，努力阐发杨绛在知识分子群体中的个人意义，以及三联书店在构造杨绛形象中背后的文化选择和意识形态。第一章，主要围绕《洗澡》这一长篇小说为主，穿插杨绛在八十年代初期相继出版的一系列短篇小说。讨论杨绛对于建国以来知识分子的改造、生活观念的理解和阐释。第二章，从个人的社会记忆写作和实践中，分析杨绛对于“文革”历史和个人记忆的表达和改写方式。以《干校六记》等重要文本为分析对象，比较杨绛区别于巴金、陈白尘等回忆视角的反思态度，秉持“没有主义”的个人生存方式和创作姿态。第三章，将从出版、传媒的角度考察“杨绛热”的内在因素，杨绛在九十年代的创作转型与其突然的热潮紧密相关。市场化的商业书市的成熟，社会对人文关怀、历史真相的探知欲求，以及三联书店的文化塑造是“杨绛热”背后的三层面向。

在她的分析里，“杨绛热”有三重原因：市场化的商业书市的成熟，社会对人文关怀、历史真相的探知欲求，以及三联书店的文化塑造。我想，应该还有一重原因，那就是“小民情怀”的觉醒，“大国思维”的势弱。

先说说我们的“同学网聊群”里最近发生的一件事。开始，一位身在加拿大的同学不时发一些家里的照片，也偶尔发一下我们需要翻墙才能看到的文字，大家都觉得很新鲜，说她为我们打开了一扇窗户。没想到，她再也不发生活照了，连篇累牍地发海外的文章，而且有人跟她的观念发生冲突后，一种决战到底的气概。最后，有人提出请她出群，她当然不依不饶，也有人劝解不要伤了同学和气。虽然另一位同学没有离开那个群，但另起炉灶开了一个休闲群，把大家都拉进去了，原来的群就剩下那位加拿大同学不停地发文章，以及不多的人溜达溜达，大多数都集中到休闲群里交流那些鸡毛蒜皮的“小叙事”了。

为什么“小叙事”能够持久，而“家国情怀”不受待见？我想，可能与我们的思想太长时间被国家主义、民粹主义所绑架有关：大人物以天下为己任，小人物以服从国家需要为己任，那些有关个人尊严的事情变成了小资情调受批判。但是今天，人们已经开始突破这种格局，有人为“小资”正名：过去认为，有小资情调思想的人不思进取，不考虑 国家大事，只是追求个人生活的舒适。所以小资生活被认为是一种腐朽的生活方式，是无产阶级不能容忍的。但就 现今社会而言，以上这些说法是极其不客观的。小资早已不再是资产阶级的代表，在历史的长河中它已被演变成为一种生活态度、生活方式。小资实际上是一种生活情调与生活品位，并渗透着对生活和生命的一种感悟和理解，它是高于现实法则的一种浪漫情趣。人人都希望有这种浪漫的小资情趣，去享受生活、感受生活的美好。也只有对生活充满信心的人，才能对生活有着积极的态度，否则他如何去 浪漫呢?

事实上，作为个体而言，每个人追求自己的生活品味、道德情怀、人格尊严没有什么不对，而这些恰恰是社会稳定、人民和谐的基石。由于多年的国家主义教育，阶级斗争教育，钱钟书、杨绛先生小心翼翼保留下来的“小民情怀”自然成了稀世珍品，为当代人所追捧、所热议，这恰恰是民间反抗官方、自媒体反抗“喉舌”媒体的一种表达、一种反弹。刚才读到资中筠今年1月份在搜狐文化“走向世界，走向文明——周有光先生111岁华诞座谈会”上的发言：

“现在有一个很奇怪的现象就是，好像一些七老八十的人乃至一百岁的人的言论很受关注。我一再说，希望在年轻人、在青壮年的身上，不要寄希望于老人。……目前，愚昧最主要地是指民粹主义和国家主义，它们跟世界潮流格格不入。”不错，这种奇怪的现象是年轻人借老人发声，草根借名人表态，而他们追求的是“小民情怀”，不再为民粹主义和国家主义所绑架。

早几天读到龙应台2012年在北京大学的演讲“我怎么会没有中国梦呢？从乡愁到美丽岛”，她回顾了台湾的民间思潮60多年的变迁，从蒋家政权灌输的“反攻大陆”的中国梦，到台湾老兵思乡的亲情梦，以及“美丽岛”的个人梦，虽然人们的梦想越来越小，但对于平民而言，每个人拥有自己的思想和梦想，尽管它们彼此不同甚至相互冲突，但不是被代表、被绑架的“统一认识”。这些思想和梦想虽然渺小，但是真实而客观，因为有尊严、有品位、有道德地做好每一个人，这个社会就会有秩序、有规矩、有和谐。我很认同她的观念，即“大国崛起”必须建立在“小民尊严”的基础上，否则很可能是对“小民尊严”伤害。 

 

附：《知识分子、文革反思与消费热潮》目录

内容摘要……………………………………………………………….3-4

Abstract……………………………………………………………….4-6

导论…………………………………………………………………..6-10

第一章 知识分子书写与思想改造运动……………………………10-28

第一节 杨绛的知识分子书写………………………………………10-16

1.《洗澡》的故事结构……………………………………………11-14

2.《洗澡》中的知识分子形象……………………………………14-16

第二节 建国后的知识分子生存状态………………………………16-21

1.“皮毛论”及新时代的知识分子政策…………………………17-19

2.“文革”之前的知识分子改造…………………………………19-21

第三节 杨绛的知识分子立场及其反思……………………………21-28

1.知识分子的主体自由与思想改造………………………………21-24

2.杨绛的个人实践…………………………………………………24-28

第二章 “没有主义”的回忆与反思………………………………28-46

第一节 叙事力量与个人立场………………………………………28-37

1.怨而不怒，哀而不伤——杨绛散文的语言特色………………29-34

2.精神的炼金术——杨绛的“隐身哲学”………………………34-37

第二节 “没有主义”的反思………………………………………37-46

1.巴金、陈白尘等人的“文革”反思……………………………38-41

2.“没有主义”的反思——作为一种生存方式…………………41-46

第三章 社会转型中的“杨绛热”——以《我们仨》为中心……46-60

第一节 九十年代以来的写作转型…………………………………46-50

1.小人物化的写作姿态……………………………………………46-48

2.终极的追问………………………………………………………48-50

第二节 社会与思想的转型——“杨绛热”的多重面向…………50-60

1.市场与媒体的合谋………………………………………………50-53

2.被消费的人文关怀与传统文化…………………………………53-56

3.三联精神的选择…………………………………………………56-60

结语………………………………………………………………….60-62

参考书目…………………………………………………………….62-67

附录………………………………………………………………….67-73

后记………………………………………………………………….73-74

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