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在金庸小说中，男人里的逼王之王是黄药师，女人中的逼王之王呢？当然是《倚天屠龙记》里的黄衫女子，她武功深不可测，出门自备乐队；揭穿了丐帮假帮主的真相，
安排了倚天剑屠龙刀的结局。最后事了拂衣去，深藏功与名，给江湖只留下一个美丽的背影。可谓色艺双绝，逼格十足。
对于黄衫女子的身世，网上这两年有很多乱七八糟的说法，比如她是杨过和郭芙再婚的后代之类。其实所有不以原著为基础的意淫都是耍流氓，黄衫女子的家世源流，在倚天小说中暗示的很清楚。
1.黄衫女子天团的阵法
黄衫女子的第一次亮相时，首先登场的是其手下的女子乐团：
出场四白四黑，占住八个方位，很多人说这代表阴阳八卦。这么解读大方向上差不多，但没有说到点上，因为这个阵型应该来自传说中比八卦更原初的符号系统，那就是洛书。
对于黄衫女子的身世，网上这两年有很多乱七八糟的说法，比如她是杨过和郭芙再婚的后代之类。其实所有不以原著为基础的意淫都是耍流氓，黄衫女子的家世源流，在倚天小说中暗示的很清楚。
1.黄衫女子天团的阵法
黄衫女子的第一次亮相时，首先登场的是其手下的女子乐团：
瑶琴声铮铮铮连响三下，忽见四名白衣少女从东西檐上飘然落入庭中，每人手中都抱着一具瑶琴，这四具琴比寻常的七弦琴短了一半，窄了一半，但也七弦齐备。四名少女落下后分站庭中四方。跟着门外又走进四名黑衣少女，每人手中各执一枝黑色长箫，这箫却比常见的洞箫长了一半。这四名黑衣少女也是分站四角。四白四黑，交叉而立。八女手中的瑶琴、洞箫似均为金属所制，长短尺寸，可作攻防兵刃。
出场四白四黑，占住八个方位，很多人说这代表阴阳八卦。这么解读大方向上差不多，但没有说到点上，因为这个阵型应该来自传说中比八卦更原初的符号系统，那就是洛书。
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请看洛书图案，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中。其白色数字为阳数，占东西南北方向；黑色数字为阴数，分列四角。四黑四白，交叉占位，正呼应八名黑白少女所站的方位。中宫的这个五，是黄衫女子的位置。
《易经·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时，有龙马负河图从黄河出，有神龟负洛书自洛水现，伏羲根据两者图案画成先天八卦，后来周文王又进一步推演出后天八卦。按此说法，八卦乃是河图洛书的衍生物。
那么在射雕三部曲中，谁最精通洛书之学？射雕中早有明示，此乃桃花岛黄药师的家传学问。
当时郭靖背黄蓉去找一灯大师治伤，来到了瑛姑家中，黄蓉和瑛姑交流九宫图的玩法：
原来洛书九宫之法是桃花岛阵图的根基。接下来说得更明白：
所以黄衫女子亮相总要摆一个洛书阵型，不出意外此乃金庸的暗示，她正是桃花岛传人。
黄老邪的奇门阵法学问当世无双，黄衫女子操演这个“洛书九宫阵”肯定不光是为了装逼，同时也是在摆一个高明阵法，其威力想来不会逊于天罡北斗阵和真武七截阵，保证了万一群殴也能立于不败之地。
网上还有一种说法：在神雕侠侣中，黄蓉对付金轮法王时也教了杨过阵图，所以黄衫女子的阵法可能是杨过教的。
还是来看神雕原文：
黄蓉明说了其奥妙一时难以领会，只是教杨过死记三十六种阵图变化。也就是说，杨过学的是应用技术，并不涉及的背后的真正奥妙，最后只会搬石头摆乱石阵，也就是蓝翔操作挖掘机的水准，撑死了算个工程师，根本没有接触高深的基础理论。搬石头堆阵图和开发九个大活人的高明阵法，难度明显不是一个等级。
2.黄衫女子为什么要穿黄衫？
在古代易学著作中，洛书有配先天八卦的图，也有配后天八卦的图，而根据倚天各版小说中的描述，不难发现黄衫女子摆的是后天八卦配洛书。
首先，洛书九宫数字有各自对应的颜色属性，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，可与后天八卦呼应。黄衫女子所居位置为中宫之五，代表的颜色正是黄色。
所以，黄衫女子之所以要穿黄衫，乃遵循洛书数理的必然结果，网上一般认为黄衫影射黄药师的姓，其实这只是正好巧合的双关，顺水推舟而已。
在初版倚天小说中，对黄衫女子的一位婢女有段描写，后来修订时将具体方位简化掉了：
站巽位的黑衣少女为什么叫小翠？请看后天八卦配洛书图的左上角。
四配的正是巽，前面说了，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，因为四和巽对应绿色，所以站在巽位的黑衣女子要叫小翠。
现在可以得出结论了：黄衫女子天团站的这个阵型，并不是金庸随意为之，而是有着极具匠心的象征涵义，处处都充满寓意。
如此说来，她们手上所持的琴和箫，是不是也有着特殊意义呢？
3.琴短箫长衣流黄
按原著内容，黄衫女子天团们手中的乐器很特别，琴比普通的七弦琴短一半窄一半，箫则比普通的箫长一半。
她们的乐器为什么是箫和七弦琴？可以有两种解释。
第一种解释，这是因为玉女剑法中有一招“抚琴按箫”，象征黄衫女子是杨过小龙女的传人。
第二种解释，黄药师爱吹箫，小龙女善抚琴，这两种乐器象征古墓派与桃花岛两家的结合。
在初版神雕中，小龙女以琴声斥责霍都，所弹的也正是七弦琴：
网上有一种说法，认为琴短象征着小龙女短命，箫长象征郭芙为杨过续弦，可谓扯淡之极。琴之所以短，书里写得明白：“长短尺寸，可作攻防兵刃。”完整规格的琴太大，少女抡大琴，不仅行走江湖不便，耍起来也缺乏美感，所以才做成袖珍型。与之对应，箫做得更长，就有一种阴阳对仗的参差之美。
如果要说琴箫问题与黄衫女子的家世隐喻有关，那还是要回到洛书数理：
四个白衣少女站在了东西南北四方，为阳位，象征的应该是黄衫女子的父系先辈。四个黑衣少女站在四角，为阴位，象征的应该是母系先辈。白衣少女手捧琴，黄衫女子又姓杨，说明其父系是杨过与小龙女的后代。黑衣少女持箫，说明母系应该与桃花岛有关。
在桃花岛的后人中，郭襄单身了一辈子，郭破虏死的早，最有可能有后人的只剩耶律齐郭芙夫妻。如果由琴箫问题确定黄衫女子父系来自杨过小龙女，那么所谓郭芙续弦所生后代自然就是无稽之谈。黄衫女子祖辈最有可能是杨过小龙女之子与耶律齐郭芙的女儿。
在网上的说法中，郭芙改嫁杨过的原因是耶律齐叛变投元，接下来继续说这个问题。
4.倚天往事之耶律渊如
其实看倚天原书就知道，在后人的心目中，耶律齐一直名列丐帮杰出帮主名单，根本不是叛徒形象。
另外，在初版倚天中，丐帮还有一位叫耶律渊如的帮主。当时张翠山一家返回中土，张无忌被伪装成丐帮人物的巫山帮贺老三擒走：
耶律是契丹人的姓，如果在短短几十年里，丐帮就出了耶律齐和耶律渊如两位毫无关系的契丹同姓帮主，这事可能吗？明显不太可能。所以这位耶律渊如帮主，九成九的可能是耶律齐的后代。由此推论，耶律齐的后代能继续做帮主，他本人必然不是一个受人唾弃的叛徒。
在后来的修订中，耶律渊如这个名字就被改掉了，因为他和后面的史火龙出现了冲突——张无忌十岁时的丐帮帮主叫耶律渊如，二十岁出头时的丐帮帮主却又是失踪了二十来年的史火龙，明显有矛盾，所以金庸就把耶律渊如的名字干脆统一成史火龙。
由此还可以讨论另一个问题，那就是初版倚天的情节呼应问题。这一版小说前后出现了很多断层，再举几例：
小时候的张无忌聪明狠辣，和长大后的优柔寡断判若两人；
王盘山上天鹰教高层白龟寿等人根本不认识金毛狮王，后面谢逊却是和殷天正齐名多年的四大法王；
少年张无忌在胡青牛处听说金花婆婆和银叶先生是老一辈的人物，“数十年前威震天下”，然而等到他成年后，谢逊却回忆黛绮丝二十来年前还只是个单身少女……
凡此种种前后矛盾之处，合理的解释是在初版倚天的写作过程中，金庸的构思出现了非常大的变化，所以才出现了众多断裂。
台湾金庸版本研究者王二指有一个猜想：在初版倚天的原始创意中，第一帮会丐帮和第一教门明教的对抗应该是一条重要的主线。初版的赵敏名叫赵明，名字拆开为“赵家日月”，即“大宋天下”的意思，所以其原始身份可能是宋亡时丐帮抢救出的赵宋皇室后人，同时也是和黄蓉一样的少女帮主，率领丐帮与明教展开明争暗斗，只是由于金庸构思改变，最后才处理成了蒙古郡主。这个说法缺少实在证据，但挺有想法，可供参考。
回到耶律渊如，这个人物的消失，应该正是初版倚天写作过程中丐帮故事线改变的后果。下面探讨下他的年纪、辈分等问题，年代数据参考自《金庸武侠故事编年和人物大全》一书。
按照此书考证，神雕结尾在1260年，当时杨过和耶律齐两家还没说有孩子。倚天中张翠山十岁时返回中土是在1346年，这中间有80多年的时间，如果耶律渊如是耶律齐的儿子，同时也是史火龙的上一代帮主，那么年纪七老八十，也说得过去。
黄衫女子目测比张无忌大个几岁，按三十年左右一代人来算的话，应该是杨过的曾孙辈。这么算的话，黄衫女子应该管耶律渊如叫舅爷。本着必须照顾好舅老爷的原则，出面参与干预丐帮接班人问题理所应当。
如果耶律渊如是耶律齐的孙子，那推算下来年龄应该和史火龙差不多，那就意味着后来的史火龙很可能是金庸直接将耶律渊如改头换面，俞莲舟说宋远桥与耶律渊如交好，双方年纪和辈分也更对得上些。这么说来，耶律渊如将是黄衫女子的表叔辈，虽然关系疏远了一点，但有什么大事登门求助，同样也是理所当然。
总之，不管是舅老爷还是表叔，耶律渊如和黄衫女子都是一门正经亲戚。由此，可以进一步解析黄衫女子的行事逻辑。
5.黄衫女子的行为逻辑。
综合前面的结论，可以探讨黄衫女子出面后搞的那些事情。
一是对倚天剑屠龙刀的处置，三版小说中黄衫女子离开前对张无忌说：“这对刀剑以后就由你保管吧！”号令天下的倚天剑屠龙刀，就这么轻飘飘一句话交代了过去。
如果黄衫女子是郭杨两家后人，倚天剑屠龙刀的原材料来自杨过家，兵法和秘籍来自郭靖家，本来都是自家东西，当然会认为自己有处置权。
第二就是黄衫女子对峨眉与丐帮两门派态度的不同。很多人有疑问，如果黄衫女子是郭杨两家后人，峨眉派是郭襄创立，也是一门亲戚，为什么她对峨眉派冷淡乃至于严厉，却热衷于帮助丐帮呢？
原因很简单，峨眉虽然郭襄创立，然而她并没有后代留下来。本来郭襄于黄衫女子就是个虚无缥缈的曾姨婆，此后传到周芷若已是第四代，毫无血缘关系的羁绊，更谈不上有什么现实生活中的情分。
丐帮就不同了，黄蓉、耶律齐、耶律渊如三代帮主都和黄衫女子是亲戚，尤其按耶律渊如十来年前还在世的话，这还是一门有可能不久前还在走动的亲戚，其中的情分关系是峨眉派根本不能比的。
此外还有一个细节请注意，那就是史红石回忆前往古墓派求助的经过：
黄衫女子为什么拿着棒儿去了半天，应该是为了弄清打狗棒的来历及真假，她年纪二十多岁，不太在江湖上行走，不见得能一眼分辨出是否真打狗棒。因此，古墓派里应该还有能够鉴定打狗棒真伪的长辈。由此可以推想，黄衫女子下山维护丐帮、搞定倚天剑屠龙刀，很有可能是出自家里老人的命令。
所以黄衫女子对各方的冷淡态度，一方面是因为古墓派传人性格比较淡漠，也有可能是只是为了完成任务：你们这些江湖上的杂毛，根本不值得我投入过多感情和精力。
像黄衫女子的最后一场戏份：
史红石的呼唤，黄衫女子根本没有搭理，直接把丐帮的善后托付给了张无忌。此刻，她心中的潜台词也许是：
任务总算完成了，后面还有什么江湖破事也懒得再理，就把锅甩给张无忌这小子吧！
请看洛书图案，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中。其白色数字为阳数，占东西南北方向；黑色数字为阴数，分列四角。四黑四白，交叉占位，正呼应八名黑白少女所站的方位。中宫的这个五，是黄衫女子的位置。
《易经·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时，有龙马负河图从黄河出，有神龟负洛书自洛水现，伏羲根据两者图案画成先天八卦，后来周文王又进一步推演出后天八卦。按此说法，八卦乃是河图洛书的衍生物。
那么在射雕三部曲中，谁最精通洛书之学？射雕中早有明示，此乃桃花岛黄药师的家传学问。
当时郭靖背黄蓉去找一灯大师治伤，来到了瑛姑家中，黄蓉和瑛姑交流九宫图的玩法：
黄蓉心想：“我爹爹经营桃花岛，五行生克之变，何等精奥。这九宫之法是桃花岛阵图的根基，岂有不知之理？”当下低声诵道：“九宫之义，法以灵龟，二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”边说边画在沙上画了一个九宫之图。
原来洛书九宫之法是桃花岛阵图的根基。接下来说得更明白：
黄蓉又道：“那九宫每宫又可化为一个八卦，八九七十二数，以从一至七十二之数，环绕九宫成圈，每圈八字，交界之处又有四圈，一共一十三圈，每圈数字相加，均为二百九十二，这洛书之图变化神妙如此，谅你也不知晓。”举手之间，又将七十二数的九宫八卦阵在沙上排了出来。
所以黄衫女子亮相总要摆一个洛书阵型，不出意外此乃金庸的暗示，她正是桃花岛传人。
黄老邪的奇门阵法学问当世无双，黄衫女子操演这个“洛书九宫阵”肯定不光是为了装逼，同时也是在摆一个高明阵法，其威力想来不会逊于天罡北斗阵和真武七截阵，保证了万一群殴也能立于不败之地。
网上还有一种说法：在神雕侠侣中，黄蓉对付金轮法王时也教了杨过阵图，所以黄衫女子的阵法可能是杨过教的。
还是来看神雕原文：
黄蓉道：“那又有何难？此刻你我联手，智胜于彼，力亦过之。现下我要解说这乱石阵的奥妙，你一时定然难以领会，好在你记心甚好，只须将三十六种变化死记即可。”……这三十六种阵图变化，实是繁复奥妙，饶是杨过聪明过人，片刻间却也记着不全。黄蓉反复说了两遍，他记得明白的只二十余种。
黄蓉明说了其奥妙一时难以领会，只是教杨过死记三十六种阵图变化。也就是说，杨过学的是应用技术，并不涉及的背后的真正奥妙，最后只会搬石头摆乱石阵，也就是蓝翔操作挖掘机的水准，撑死了算个工程师，根本没有接触高深的基础理论。搬石头堆阵图和开发九个大活人的高明阵法，难度明显不是一个等级。
2.黄衫女子为什么要穿黄衫？
在古代易学著作中，洛书有配先天八卦的图，也有配后天八卦的图，而根据倚天各版小说中的描述，不难发现黄衫女子摆的是后天八卦配洛书。
首先，洛书九宫数字有各自对应的颜色属性，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，可与后天八卦呼应。黄衫女子所居位置为中宫之五，代表的颜色正是黄色。
所以，黄衫女子之所以要穿黄衫，乃遵循洛书数理的必然结果，网上一般认为黄衫影射黄药师的姓，其实这只是正好巧合的双关，顺水推舟而已。
在初版倚天小说中，对黄衫女子的一位婢女有段描写，后来修订时将具体方位简化掉了：
那黄衫美女神色漠然，向站在巽位上的黑衣少女道：“小翠，先将那封信还了给他。”那黑衣少女小翠应道：“是！”从怀中取出一封信来，托在手中。
站巽位的黑衣少女为什么叫小翠？请看后天八卦配洛书图的左上角。
四配的正是巽，前面说了，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，因为四和巽对应绿色，所以站在巽位的黑衣女子要叫小翠。
现在可以得出结论了：黄衫女子天团站的这个阵型，并不是金庸随意为之，而是有着极具匠心的象征涵义，处处都充满寓意。
如此说来，她们手上所持的琴和箫，是不是也有着特殊意义呢？
3.琴短箫长衣流黄
按原著内容，黄衫女子天团们手中的乐器很特别，琴比普通的七弦琴短一半窄一半，箫则比普通的箫长一半。
她们的乐器为什么是箫和七弦琴？可以有两种解释。
第一种解释，这是因为玉女剑法中有一招“抚琴按箫”，象征黄衫女子是杨过小龙女的传人。
第二种解释，黄药师爱吹箫，小龙女善抚琴，这两种乐器象征古墓派与桃花岛两家的结合。
在初版神雕中，小龙女以琴声斥责霍都，所弹的也正是七弦琴：
七弦琴是乐中至清至和之器，不料在小龙女手上弹来，却令人听得心头烦燥，极不舒畅。
网上有一种说法，认为琴短象征着小龙女短命，箫长象征郭芙为杨过续弦，可谓扯淡之极。琴之所以短，书里写得明白：“长短尺寸，可作攻防兵刃。”完整规格的琴太大，少女抡大琴，不仅行走江湖不便，耍起来也缺乏美感，所以才做成袖珍型。与之对应，箫做得更长，就有一种阴阳对仗的参差之美。
如果要说琴箫问题与黄衫女子的家世隐喻有关，那还是要回到洛书数理：
四个白衣少女站在了东西南北四方，为阳位，象征的应该是黄衫女子的父系先辈。四个黑衣少女站在四角，为阴位，象征的应该是母系先辈。白衣少女手捧琴，黄衫女子又姓杨，说明其父系是杨过与小龙女的后代。黑衣少女持箫，说明母系应该与桃花岛有关。
在桃花岛的后人中，郭襄单身了一辈子，郭破虏死的早，最有可能有后人的只剩耶律齐郭芙夫妻。如果由琴箫问题确定黄衫女子父系来自杨过小龙女，那么所谓郭芙续弦所生后代自然就是无稽之谈。黄衫女子祖辈最有可能是杨过小龙女之子与耶律齐郭芙的女儿。
在网上的说法中，郭芙改嫁杨过的原因是耶律齐叛变投元，接下来继续说这个问题。
4.倚天往事之耶律渊如
其实看倚天原书就知道，在后人的心目中，耶律齐一直名列丐帮杰出帮主名单，根本不是叛徒形象。
另外，在初版倚天中，丐帮还有一位叫耶律渊如的帮主。当时张翠山一家返回中土，张无忌被伪装成丐帮人物的巫山帮贺老三擒走：
俞莲舟见他背上负了六只布袋，心想这是丐帮中的六袋弟子，地位已算不低，如何竟干出这种卑污行迳来？何况丐帮素来行事仁义，他们帮主耶律渊如又和大师哥宋远桥是极好的朋友，这事可真奇了。正自沉吟……
耶律是契丹人的姓，如果在短短几十年里，丐帮就出了耶律齐和耶律渊如两位毫无关系的契丹同姓帮主，这事可能吗？明显不太可能。所以这位耶律渊如帮主，九成九的可能是耶律齐的后代。由此推论，耶律齐的后代能继续做帮主，他本人必然不是一个受人唾弃的叛徒。
在后来的修订中，耶律渊如这个名字就被改掉了，因为他和后面的史火龙出现了冲突——张无忌十岁时的丐帮帮主叫耶律渊如，二十岁出头时的丐帮帮主却又是失踪了二十来年的史火龙，明显有矛盾，所以金庸就把耶律渊如的名字干脆统一成史火龙。
由此还可以讨论另一个问题，那就是初版倚天的情节呼应问题。这一版小说前后出现了很多断层，再举几例：
小时候的张无忌聪明狠辣，和长大后的优柔寡断判若两人；
王盘山上天鹰教高层白龟寿等人根本不认识金毛狮王，后面谢逊却是和殷天正齐名多年的四大法王；
少年张无忌在胡青牛处听说金花婆婆和银叶先生是老一辈的人物，“数十年前威震天下”，然而等到他成年后，谢逊却回忆黛绮丝二十来年前还只是个单身少女……
凡此种种前后矛盾之处，合理的解释是在初版倚天的写作过程中，金庸的构思出现了非常大的变化，所以才出现了众多断裂。
台湾金庸版本研究者王二指有一个猜想：在初版倚天的原始创意中，第一帮会丐帮和第一教门明教的对抗应该是一条重要的主线。初版的赵敏名叫赵明，名字拆开为“赵家日月”，即“大宋天下”的意思，所以其原始身份可能是宋亡时丐帮抢救出的赵宋皇室后人，同时也是和黄蓉一样的少女帮主，率领丐帮与明教展开明争暗斗，只是由于金庸构思改变，最后才处理成了蒙古郡主。这个说法缺少实在证据，但挺有想法，可供参考。
回到耶律渊如，这个人物的消失，应该正是初版倚天写作过程中丐帮故事线改变的后果。下面探讨下他的年纪、辈分等问题，年代数据参考自《金庸武侠故事编年和人物大全》一书。
按照此书考证，神雕结尾在1260年，当时杨过和耶律齐两家还没说有孩子。倚天中张翠山十岁时返回中土是在1346年，这中间有80多年的时间，如果耶律渊如是耶律齐的儿子，同时也是史火龙的上一代帮主，那么年纪七老八十，也说得过去。
黄衫女子目测比张无忌大个几岁，按三十年左右一代人来算的话，应该是杨过的曾孙辈。这么算的话，黄衫女子应该管耶律渊如叫舅爷。本着必须照顾好舅老爷的原则，出面参与干预丐帮接班人问题理所应当。
如果耶律渊如是耶律齐的孙子，那推算下来年龄应该和史火龙差不多，那就意味着后来的史火龙很可能是金庸直接将耶律渊如改头换面，俞莲舟说宋远桥与耶律渊如交好，双方年纪和辈分也更对得上些。这么说来，耶律渊如将是黄衫女子的表叔辈，虽然关系疏远了一点，但有什么大事登门求助，同样也是理所当然。
总之，不管是舅老爷还是表叔，耶律渊如和黄衫女子都是一门正经亲戚。由此，可以进一步解析黄衫女子的行事逻辑。
5.黄衫女子的行为逻辑。
综合前面的结论，可以探讨黄衫女子出面后搞的那些事情。
一是对倚天剑屠龙刀的处置，三版小说中黄衫女子离开前对张无忌说：“这对刀剑以后就由你保管吧！”号令天下的倚天剑屠龙刀，就这么轻飘飘一句话交代了过去。
如果黄衫女子是郭杨两家后人，倚天剑屠龙刀的原材料来自杨过家，兵法和秘籍来自郭靖家，本来都是自家东西，当然会认为自己有处置权。
第二就是黄衫女子对峨眉与丐帮两门派态度的不同。很多人有疑问，如果黄衫女子是郭杨两家后人，峨眉派是郭襄创立，也是一门亲戚，为什么她对峨眉派冷淡乃至于严厉，却热衷于帮助丐帮呢？
原因很简单，峨眉虽然郭襄创立，然而她并没有后代留下来。本来郭襄于黄衫女子就是个虚无缥缈的曾姨婆，此后传到周芷若已是第四代，毫无血缘关系的羁绊，更谈不上有什么现实生活中的情分。
丐帮就不同了，黄蓉、耶律齐、耶律渊如三代帮主都和黄衫女子是亲戚，尤其按耶律渊如十来年前还在世的话，这还是一门有可能不久前还在走动的亲戚，其中的情分关系是峨眉派根本不能比的。
此外还有一个细节请注意，那就是史红石回忆前往古墓派求助的经过：
后来到了树林外边，妈妈大叫几声，一个穿黑衣的小姊姊从林中出来，后来杨姊姊出来，问了妈妈许多话，拿这棒儿去了半天。后来妈妈昏了过去。后来杨姊姊便带了我，又带了八个穿白衣裳、黑衣裳的小姊姊，坐了车子来啦。
黄衫女子为什么拿着棒儿去了半天，应该是为了弄清打狗棒的来历及真假，她年纪二十多岁，不太在江湖上行走，不见得能一眼分辨出是否真打狗棒。因此，古墓派里应该还有能够鉴定打狗棒真伪的长辈。由此可以推想，黄衫女子下山维护丐帮、搞定倚天剑屠龙刀，很有可能是出自家里老人的命令。
所以黄衫女子对各方的冷淡态度，一方面是因为古墓派传人性格比较淡漠，也有可能是只是为了完成任务：你们这些江湖上的杂毛，根本不值得我投入过多感情和精力。
像黄衫女子的最后一场戏份：
黄衫女子微微一笑，说道：“终南山后，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖。”右手一招，带了随来的八名少女，飘然而去。
丐帮小帮主史红石叫道：“杨姊姊，杨姊姊！”峰腰间传来那女子的声音道：“丐帮大事，请张教主尽力周旋相助。”张无忌朗声道：“谨遵台命。”那女子道：“多谢了！”
这“多谢了”三字遥遥送来，相距已远，仍是清晰异常。张无忌心下不由得一阵惆怅。
史红石的呼唤，黄衫女子根本没有搭理，直接把丐帮的善后托付给了张无忌。此刻，她心中的潜台词也许是：
任务总算完成了，后面还有什么江湖破事也懒得再理，就把锅甩给张无忌这小子吧！
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