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众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处

央视新闻

2016.12.0223:20

12月3日，国学大师王国维诞辰139周年纪念日。他博古通今，学贯中西，集史学家、文学家、美学家和翻译理论家等于一身，梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人” 。他独立之精神，自由之思想，陈寅恪颂其“与天壤而同久，共三光而永光”。他拈来三段词，道出世人咂摸至今的“三境界”，你到哪层了？

△配乐/紫禁城冬雪 - 周志华 & 冬悸 - 何真真

《成大事业、大学问的三重境界》

据《人间词话七讲》第四讲整理

作者/中国古典诗词学者叶嘉莹

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。——王国维《人间词话》之二六

“成大事业、大学问”，是指追求真理，而非世俗的学问和事业。

人的追求有若干阶段，最初当然是追求衣食的温饱，然后要有家庭的温暖，要有朋友的友情，要追求名誉，要追求一个社会上的归属。但是，最高的一个价值体现就是完成你自己，就是你实现了自己。当你真正找到了自我实现的目的，你就会觉得那些低下的追求都是不重要的。不是别人告诉你不重要，而是你到了那个境界以后，自然就觉得那些事情不重要了。

王国维说，有最高智慧的人，真正的价值不存在于现实的物质的得失，而是存于真理，不存于主观，而存于客观。他们所努力的，就是追求宇宙的真理、人生的意义和价值，为此宁可牺牲自己一生现实的幸福。王国维所说的“成大事业、大学问”，并不是我们所说的世俗的、庸俗的学问和事业。

第一境：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

追求大事业、大学问要经过三种境界。第一种境界是晏殊的两句词：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”他说的是什么呢？善于读诗的人，不是只看外表文字，不是只看外表上所写的景物和感情。真正会读诗的人，要读出诗歌里真正给你呈现出的一个境界、一种意境。

晏殊这首词是为了成大事业、大学问而写的吗？不是的，他写的闺中思妇。中国的小词写的常常是女性感情，而女性在传统社会中注定是思妇的命运。所以他说，“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。”女子一夜相思一夜怀念，一夜没能成眠。

△图/ 视觉中国

等到第二天早晨了，她登上高楼，登上高楼是为了望远，望远是为了期待，期待她所盼望的那个人从远方的地平线上出现。昨晚秋风刮得很大，树上的黄叶都被吹落了，本来窗前一树茂密的树叶，看不到那么远，可是“昨夜西风凋碧树”，女子现在登上到高楼，就能一直望尽天涯路。

这本来是写一个思妇登楼望远怀人，但是王国维是善于读词的人，就从里面读出一种境界来。这里边有什么境界？我们每天耳之所闻，目之所见，目迷乎五光十色，耳乱乎五音六律，我们的耳目都被那些繁杂的、奢华的、眩惑的、迷惘的声光色彩所引诱了，所以你追求世俗之所尚，与世俗同流合污了。

真正有智慧的人，要能超越遮蔽在眼前的一切诱惑。要有超越的精神，才能看到高远的理想，才不是为个人的、世俗的、一己的得失而生活。所以王国维说“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”，这是成大事业、大学问的第一个境界。

第二境：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

可是你想，一般的俗人连学问事业都不容易完成，何况王国维所说的大事业、大学问！所以他说第二境界就是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”衣服带子越来越松了，这是说人消瘦了。消瘦，是因为追求得艰苦，追求得执着。柳永这首词指的是一个现实的女子，是说为她相思怀念而憔悴。

王国维读诗读词，总是超越了诗词表面所写的现实，读出哲理的境界，所以“为伊”的“伊”，指成大事业、大学问的理想。为了完成理想，首先要摆脱世界上的一切蒙蔽，不要只看那世俗短浅的利益，不要为了一点点得失斤斤计较。这是超越的第一步。可是这还不够，还要有第二步——执着追求的毅力。并不是所有追求的人一定就能够得到。你心里一定要有宁可为它牺牲的准备。

第三境：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

不过，最理想的当然还是你追求，而且得到了。所以他最后写的是“得到”的境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”追求了一辈子，忽然有一天恍然大悟，得到了。

△图/视觉中国

得到的，不一定是外在的名利禄位，而是在内心之中，真正达到了一种自足的、自我实现的境界。

读书，可“断章取义”，可“创造性的背离”。

王国维所说的完全不是宋代那几位词人原来的意思，那么他这样解释可以吗？他说：“此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”这句话说了两层意思。

第一，就是能够写出这样的词句，给读者高远的启发和联想，如果不是伟大的词人，是写不出来的。

第二，那么作为读者可以不可以把自己的联想说成是作者的原意呢？那是不可以的。你要解释说晏殊的词就是成大事业、大学问的第一种境界，柳永的词就是第二种境界，那并不是作者的原意。

而王国维这样的解释，也是有由来的。从中国的传统来说，叫作“断章取义”。不管全诗写的是什么，断章只取这两句的意思，表示你有一种高远的眼光，一种高远的追求。

孔子教学生也是采取这种办法，意大利学者墨尔加利（Franco Meregalli）也说过，这叫作“creative betrayal”，就是“创造性的背离”，他说读诗的时候可以背离作者原意，有自己更丰富的联想。德国美学家沃夫岗· 伊塞尔（Wolfgang Iser）也说，读书，就是要从你读的书本里面读出自己的创造性联想。中国古代从孔子，从《左传》里使臣的问答，就培养出来了我们国人带着丰富联想读诗的传统。这是王国维解释诗歌的一个办法。

王国维 ● 有境界自成高格

颂其书，读其诗，不知其人可乎？

王国维（1877-1927），字静安，号观堂，浙江海宁人。16岁应海宁州试，补“博士弟子员”，26岁治哲学，后转文学，晚期专治卜辞（甲骨文）名驰中外。他对宋元戏曲史和卜辞的研究成果，被称为“空前绝业”。生平著书洋洋大观，有《海宁王静安先生遗书》共104卷行世。

1922年，王国维45岁，受清逊帝溥仪之召，入故宫担任五品“朝官”——南书房行走。1925年，清华筹建研究院，胡适介绍他来院任教。为此，王国维曾往见溥仪，乃“面奏谕旨，就清华学校研究院之聘”。此年4月到校，局于清华之西院。当时校方曾希望他能担任研究院的院长，先生“以院长须总理中大小事宜”，坚辞不就，而专任教授。

王国维到院不久，梁启超也正式应聘来清华国学研究院，继之而来的还有刚从海外归来的赵元任、陈寅恪两先生。王、梁、赵、陈四位教授，均称为“导师”，以示其学术地位高于一般教授。

清华大学有王国维的衣冠冢，冢前有座“海宁王静安先生纪念碑”，上边就刻有其好友陈寅恪写的碑文↓↓

士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬，思想而不自由，毋宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来者不可知也。先生之著述，或有时而不彰，先生之学说，或有时而可商。唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

陈寅恪认为，王国维这种追求真理的、忠实于自己也忠实于学问的精神，可以与天地同期长久，可以和日月星三光永远地共明。“思想而不自由，毋宁死耳”，如果不能够自由地追求真理，那么生活就成为一种痛苦。这也是陈寅恪所认为的王国维为什么自杀的原因了。

五十之年，只欠一死，

经此世变，义无再辱。

呜呼！正值精力饱满，学业成熟，著作彪炳之际，王国维却在颐和园从昆明湖鱼藻轩石阶上跃身入水，将头埋入淤泥中，死前背上衣服还未湿。遗书有云：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。

△颐和园晚霞图/视觉中国

王国维长女王东明追忆道：

关于这件遗憾事，讨论的人很多，关于原因，也各有不同的见解，包括“罗振玉先生逼债说”、“罗振玉先生带回女儿说”、“殉清说”、“时局逼迫说”等。东明回想起来，可能是各种因素促成的，导火线则是大哥潜明突然病逝，大哥的妻子罗孝纯却被其父罗振玉（父亲与罗振玉先生初为师生，继为朋友，终为儿女亲家）带回去自己照顾，父亲受到很大的刺激。

父亲个性刚直。他最爱大哥，大哥病逝，给父亲很深的打击，已是郁郁寡欢，而罗振玉又不声不响地偷偷把大嫂带回娘家，父亲怒道：“难道我连媳妇都养不起？”然后，他把大哥的抚恤金及其生病时大嫂变卖首饰的钱全部汇去罗家。他们寄还回来，父亲又寄去，如此往复两回。父亲气得不言语，只见他从书房抱出了一迭信件，撕了再点火焚烧。我走近去看，见信纸上款写着：观堂亲家有道。

此事后，不再见父亲的欢颜，不及一年他就投湖自尽了。

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