中国古代哲学中所谓的天和人，在不同的思想家中有的含义
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天人一词是中国传统哲学中的一对重要范畴。一般指天和人、天道和人道、自然和人为等。中国古代哲学中所谓的天和人，在不同的思想家中有不同的含义。大体来说，其中天主要有三种含义：一指有意志的最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。人一般指自然之人、人类社会，或人类社会的伦理及人类的精神世界等含义。天人的含义包含在 天人合一观念之内，讲天人必须要联系天人合一，但如过把天人放到天人合一中来讲，篇幅又会太长佛家的天人合一思想，因此处于文章篇幅的考虑，本文先讲一下天人观念，在后面的文章中再讲天人合一。
首先说一下天人观念的起源。天人观念起源很早，但更早的年代已无从考证，有文字记载的仅可追溯到西周时代。周宣王时的尹吉甫曾作诗云：
“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”
这里面含有人民的善良品德来自天赋的含义，把天和人相联系，从这一方面来说，可以说这是天人观念最早的文字描述。《尚书》中有“天佑下民”之说，把天奉为人间主宰，也把天和人联系起来，这也是比较早的。
其次再说一下历代思想家对天人观念的认知。天人观念主要围绕对天的认知展开。先说一下先秦诸家中有代表性的认知。孔子说：
“天之未丧斯文也中国古代哲学中所谓的天和人，在不同的思想家中有的含义，匡人其如予何！”
在这里，孔子所谓的天有最高主宰的含义，人即人类。同时，孔子也讲天命，如他说：“生死有命，富贵在天。”这里的天也指最高主宰。但孔子晚年对天的认知有所改变，他认为天是苍茫之天，指广大自然。他认为：
“唯天为大，唯尧则之。”
这里的天指的就是广大自然，而不是指上天的意志。
《左传》中也讲天人观念。《左传》中认为：
“皇天无亲，唯德是辅。”
这里的天被赋予了一定的品格，而人不但指自然之人、人类社会中国古代哲学中所谓的天和人，在不同的思想家中有的含义，还指人类的道德规范。《左传》中还讲：
“民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼仪威仪之则，以定命也。”
这里把天和人类的活动礼仪联系起来，与前面观点基本相同。从《左传》中所讲可以看出，天和人之间有了联系，有了一致的道德标准，这可以说是天人合一思想的萌芽。老子也讲天，他的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此老子不认为天有意志，老子心中的最高意志是道。荀子认为天指自然之天，人是自然界的主人，鼓励人们去发挥人的主观能动性，破除对天的迷信。
再讲一下秦汉时期的认知。这个时期对天人认知有代表性的思想家是董仲舒和王充。董仲舒提出了天人感应的命题。董仲舒认为：
“天者百神之大君也。”
这就把天看作了最高神灵，认为天是超自然的，创造万物的神。东汉王充坚决反对天有意志的宗教思想，认为天就是有元气构成的自然之天。
再次讲一下宋明清时期的认知。这个时期对天人观念展开论述的思想家也比较多，如张载、程颐、程颢、朱熹、王夫之等，而其中张载的观点更具代表性，因此这里主要讲一下张载的天人观念。张载明确提出了“天人合一”的命题。他认为：
“释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，有为为疣赘，以世界为阴浊，遂厌而不有，遗而弗存；就使得之佛家的天人合一思想，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。”
这段话其实是对佛家“以人生为幻妄”的批判。在这里张载以“诚”来批判佛家的唯心主义观点，其中诚即指天道，也指圣人所具的境界。张载以诚为天道，也就是认为天是真实的且具有一定规律的，因此张载才认为“太虚即气”，认为天、地、人都秉气而生，以天为最高实体，同时也认为天也是最高原理。
文章最后，特别说明三点。
其一佛家的天人合一思想，以上所讲对天人的认知基本都是从天人合一的角度来讲（注：只有荀子的是相分），其实天人之间不但有合一，还有相分的观点。天人之辨辩证的正是天和人合一还是相合的问题，这个辩证是中国古代哲学史的主题之一。
其二，本文所讲的天人主要指的是天人观念，要把天人观念和天人的含义区分开。
其三，天人观念在宗教中也有，并且是宗教中比较重要概念，但本文对此并没有涉及。文章至此讲完，书不尽言, 言不尽意，由于受篇幅所限制，还有不尽言的地方,希望读者理解。（注：本文为网易号古典命理原创作品，抄袭者必究！）