“李白不才，天下第一剑正是我师傅，他老人家在写书教皇帝呢”

​

01

李白是个侠客，他仗剑走天涯，泼墨挥毫，何等恣意。

民间总有传言，说李白不但是诗仙，更是唐朝一流的剑客。

对此，这位一向狂傲的大诗人连连摆手：“我真是第二，大唐第一剑客另有其人！”

这位李白如此盛赞的剑客，姓赵名蕤（ruí），是他的老师。

唐朝时有句话，叫做“赵蕤术数，李白文章”，赵蕤尚且排在李白之前，这二人都来自蜀地，便并称蜀中二杰。

赵蕤在当世如此有名，甚至稳稳地压过了李白一个风头，但到后世，却没多少人还记得他了，反观李白，一千多年过去，仍旧是人群中最耀眼的崽。

究其根源，除了李白太牛x外，还因为赵蕤研究的东西实在太难以传播了些。

李白是个诗人，写的东西都是朗朗上口广为传诵的；赵蕤是个纵横家，研究的是术数，深奥难懂不说，动不动还要被有关部门给封了。

赵蕤这辈子最大的成就，就是写了部《反经》，一听这名字，就知道很不健康。

李白虽然是个写诗的，但对术数却很有兴趣，曾经跟着司马承祯、胡紫阳等学习道家学术。

赵蕤主要研究的是纵横术、帝王术，这玩意儿一听就很有排面，比道家那些炼丹的强上不少，李白作为一个中二少年，当即就拜了赵蕤为师。

这一拜师可不得了，李白发现，赵蕤不光有学问，剑术也耍得666，舞起来颇有些仙风道骨。

他跟着赵蕤，白天学《反经》，晚上练剑，文武双修两不耽误。

李白的天赋奇高，不管是术数还是剑术，都进步奇快，胸中顿时涌现出了要干一番大事业的雄心壮志。

于是，李白出师以后，就雄赳赳气昂昂地去了长安，进了宫见了皇帝，让贵妃捧墨力士拖鞋，最后华丽丽地被“赐金放还”。

而那个时候，他的忘年交老师傅赵蕤，已经溘然长逝，事了拂衣去，深藏功与名。

​赵蕤和他隐居的山洞

02

赵蕤出生于唐高宗显庆年间（约公元659年），比李白大了整整四十岁。

李白刚刚闯荡江湖的时候，他已经名震蜀中了，人称“锦州第一隐士”。

真正的隐士是不会很有名气的，那些有名的隐士，要么是因为考不上科举只好给自己安一个“恬淡名利”的人设；

要么是待价而沽，还没遇到真正值得他出山的明君。

赵蕤属于两者都有，他一方面不是出身士族，科考几次失败后就觉得这条路走不通了；

另一方面，他自诩熟读百家，对高宗年间的很多社会风气都看不惯，干脆不要出仕了。

最关键的是，赵蕤属于爱美人不爱江山的主儿，他家有娇妻美滋滋，那小娘子貌美如花，聪明善断，觉得以夫君的性格，出仕不会有好下场，不如在村里喂喂鸡。

小娘子还劝说赵蕤的家人：“光宗耀祖，并非仕宦一途”，

不过，赵蕤虽然听话不当官，却有一颗当老师的心，他想教的，不是山沟沟里那些读不起书的穷孩子，而是高坐于庙堂之上指点江山的皇帝！

没办法，这是人家专业对口嘛。

赵蕤是个研究帝王学和纵横学的，史书里说他“博学韬衿，长于经世”，并且“任侠有气，善为纵横学”。

当时，他有感于好朋友陈子昂仕途不顺，被权臣武三思迫害致死，深感这个社会黑暗，人心不古，决心写出一本惊世骇俗的著作来，敲醒世人。

他还深谙上行则下效的道理，所以，这本书光教化民众是没有用的，最要紧的是要教化皇帝！

呵，教化皇帝，这是多狂的人才敢说出来的话！

古往今来，哪个帝师敢说自己教化了皇帝？

顶多只好称自己一声教书匠，赵蕤你何德何能，敢为帝王写教材？

可是赵蕤不但放了狠话，而且真的去做了。

他和妻子找了个山洞隐居，一住就是四年，每天除了写书还是写书。

开元4年（公元716年），一部《反经》横空出世。

03

《反经》亦称《长短经》，它集结了诸子百家学说，论证唐朝以前的历史，内容杂糅了政治经济社会文化军事农业方方面面，观点鲜明，自成一家，有小资治通鉴之称，却比资治通鉴早了很多年。

《反经》共有9卷64章，以谋略为经，历史为纬，论述国家兴亡、权变谋略、举贤荐能、人间善恶。

自古帝王之术，多以权谋治天下，赵蕤原本研究的也就是这个权谋，他打破了阴谋和阳谋的传统定论，打破了成王败寇的刻板印象，提出了“不以成败论英雄”。

知人者，王道也；

知事者，臣道也；

无形者，物之君也；

无端者，事之本也。

自这本书出世以后，无数帝王将相都将它奉为圭臬，以之为治国良方。

但是，这本书在被皇帝们高高捧起的同时，也被禁止在民间传播。

或许在皇帝眼中，书上所讲的这些东西，太阴、太毒、太险恶，不宜推荐，不宜宣扬。

伟大领袖就曾说过，《资治通鉴》讲权谋，是阳谋，《反经》讲诡谋，是阴谋。

身为帝王，“术”是基本技能，但民众却不能知道“术”的存在，他们必须要相信，这个国家是依照“法”来运转的，而非皇帝一人的“术”，《反经》戳穿了这一层窗户纸，帝王怎能容许它被大量传播？

或许正是因为这个原因，《反经》无论再怎么受到上面人的赞赏，底下民众也不得拜读，赵蕤此人，也终究不被世人所记得了。

04

有一天，一个叫李白的热血少年抱着宝剑登门拜山。

他听说有个老儿剑术高超，是个有名的隐士，他想挑战一下。

一战之后，李白惨败，他没有被赶下山，而是收到了一卷《反经》。

他自幼饱读圣贤书，只因出身商贾之家，无缘科举，一腔报国热血无处发泄，在初略读了《反经》之后，犹如醍醐灌顶，当场拜师。

赵蕤在世上虚活了八十多岁，早已见惯了人世百态，对报国忠君一事，早已看淡。

可惜，他却没有教会李白看淡。

终李白一生，他都没有从自己狂放的浪漫主义理想之中走出来，他一会儿要“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”、一会儿要“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，最后闹到了“人人皆欲杀”的地步。

当初李白真要认真读了这本书，结果就不会那么差。

赵蕤的《反经》妄想教化皇帝，“大旨在乎宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱”，不知后世有几个皇帝做到了？

05 结

放《反经》的开头序言出来，标红的都是鹈鹕罐顶：

匠成舆者，忧人不贵；

作箭者，恐人不伤。

彼岂有爱憎哉？

实技业驱之然耳。

是知当代之士、驰骛之曹，书读纵横，则思诸侯之变；

艺长奇正，则念风尘之会。

此亦向时之论，必然之理矣。

故先师孔子深探其本、忧其末，遂作《春秋》，大乎工道；

制《孝经》，美乎德行。

防萌杜渐，预有所抑。

斯圣人制作之本意也。

然作法于理，其弊必乱。

若至于乱，将焉救之？

是以御世理人，罕闻沿袭。

三代不同礼，五霸不同法。

非其相反，盖以救弊也。

是故国容一致，而忠文之道必殊；

圣哲同风，而皇王之名或异。

岂非随时投教沿乎此，因物成务牵乎彼？

沿乎此者，醇薄继于所遭；

牵乎彼者，王霸存于所遇。

故古之理者，其政有三：

王者之政化之；

霸者之政威之；

强国之政胁之。

各有所施，不可易也。

管子曰：“圣人能辅时不能违时。智者善谋，不如当时。”

邹子曰：“政教文质，所以匡救也。当时则用之，过则舍之。”

由此观之，当霸者之朝而行王者之化，则悖矣。

当强国之世而行霸者之威，则乖矣。

若时逢狙诈，正道陵夷，欲宪章先王，广陈德化，是犹待越客以拯溺，白大人以救火。

善则善矣，岂所谓通于时变欤？

夫霸者，驳道也，盖白黑杂合，不纯用德焉。

期于有成，不问所以；

论于大体，不守小节。

虽称仁引义不及三王，扶颠定倾，其归一揆。

恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经论通变者，并立题目总六十有三篇，合为十卷，名曰《反经》。

大旨在乎宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱。

具载诸篇，为沿袭之远图，作经济之至道，非欲矫世夸欲，希声慕名。

辄露见闻，逗机来哲。

凡厥有位，幸望详焉。