佛陀释迦牟尼佛的四句话，看了你会受用一生，大安法师开示。
佛陀释迦牟尼佛放弃王子的地位，抛弃人间的荣华富贵。跟随很多人学道修行，都没有找到宇宙人生的真理，最后修到非想非非想处，认为不是究竟，也放弃了。随后的雪山六年苦行，也没有找到真理，接受了牧女的供养后，在菩提树下，静坐七天七夜，夜睹明星而悟道成佛。开始了长达49年的讲经说法，渡化了很多众生。
佛陀释迦牟尼佛的四句话，看了你会受用一生：
一、应无所住而生其心
这是《金刚经》里的一句话，当年六祖慧能大师，就是听到这句话而大彻大悟的。大安法师开示应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。无所住就是不要在这六尘上面有所执著。这六尘所对应的是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），要断除六根的执著这就不容易了，无住生心生的是清净心。
二、制心一处，无事不办
这句话出自《遗教经》，因为我们的心很难制心一处，古人在经文里面讲叫制心一处，无事不办，我们把心放到一个地方，就没有事办不到的。意思是一心不动而觉性常灵，觉性常灵而一心不动。一心不动谓之定，觉性常灵谓之慧，这样定慧等持，才是真正的制心一处。从大处来说就为自己树立人生的目标，就可以理顺散乱心，把精力放到佛法修学上，精进修学后智慧得开，理智得成。工作生活上的事情就都成了小问题，不但可以智慧处理，更可以利用世事为修学助缘，成为历事炼心的最佳道场。制心一处就会“处顺境，随善缘，不生贪痴；处逆境，随恶缘，不起瞋恚。
三、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观
这句话出自《金刚经》，世尊、释迦牟尼佛，恐怕我们一直死执这个身心，叫我们彻底的看破，这一句就是叫你彻底看破，把生到死收摄在这一念。记住！一切有为的生灭法，跟做梦一样，我们人生、宇宙，统统在做梦，梦幻、水泡，水中泡，砰！没了，砰！没有，表示生命的脆弱。影像不实在，梦是不实在，泡，很脆弱，影像是不实在。如露亦如电，就像早上的朝露，太阳一出来，朝露就消失了，表示生死无常，刹那消失。“电”就是闪电。像闪电，没了！生命就是这样，这么短暂。
意思就是：你要珍惜人身啊！要好好的修行，在这么短暂的生命里面，这么快速的无常里面，你总要找到清净自性，要不然，就要彻底的赶快念佛。何以故？一切有为的生灭法，就像梦幻泡影一样不实在；就像露、朝露，太阳一照就没有了；就像闪电一样，一闪就过了，生命是如此的脆弱、短暂，如此的无常，赶快修行啊！应作如是观，内心要有心理准备。
四、执持名号，一心不乱
这句话出自《阿弥陀经》，人真的到执持，就是一心念佛，《无量寿经》上讲的「一向专念」，一向就是一心，一个方向、一个目标专念，其它的统统放下，心里面再也不牵挂，那才叫做执持名号。你这个念法，得一心不乱就很可能，看你功夫的勤惰。功夫勤惰从哪里说？你是不是真的放下，是不是真的彻底放下，放下是功夫。放下，所有一切障碍没有了，把业障放下了。第二层的功夫，你是不是专念？一心专念阿弥陀佛，专想西方极乐世界，果然如此，一心不乱很容易得到，因为你这种念，你已经是一心称念。身心世界一切放下，一心一意念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，这就是执持名号。这样念佛决定往生，没有一个不往生的，所谓是万修万人去，一个都不漏掉。
大安法师开示：如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的。因为蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。往生西方净土的关键是深信切愿念佛，怎样做到呢。感受到了世间的种种苦，进而真切地认同这五欲的世间无可贪恋，那么这世间的苦难就成就了你的厌离心。厌离心生起了，欣求心就恳切了。厌离娑婆、欣求极乐的心一恳切下来，这就是你的切愿了，而这个切愿，是以你的深信作为依托的。你的深信切愿一生起，就会自然努力精进地念佛。深信、切愿、持名，往生的资粮就具足了。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。