意之所随者，不可以言传，是谓境界。（按照庄子的说法，境界就是随着意境意会，不能用语言文字来形容）
——《庄子·天道》
在中国的众多学者中，唯有清末民初的王国维把人生之境界上升到了一种美学和诗学层面。为何如此说呢？王国维为何被后世学者极其推崇并长期学习和效仿呢？就连诗学界女泰斗人物叶嘉莹都对其赞赏有加。
今天哲学诗画就和大家一起探讨下这个话题——诗学中的人生之境界！（备注，此文最好让30岁以上的人多看多读，你给小孩或阅历太少的人切磋或探讨这些，他是看不懂，也无法沟通的。）
何为境界？
百度百科释义：境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词，指人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即 修为 ，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉或说法。
在国学大师王国维那里，所谓 的“境界”，是诗人对生活、诗词、自然之美的一种独具慧眼的发现与改造。王国维则将这种境界理解上升为四组相互对应的美学关系范畴——虚实关系，出入关系，渐顿关系，显隐关系。纵观中国诗歌历史，恐怕也只有王国维能做到这一点，即把诗歌中的美学与人生中的境界对应，并精准深刻的提出了一系列符合时代发展的新思维。
1，虚实
人生有虚，就有实。有实，就有虚，虚虚实实，即为生活。
老子的“一生二、二生三、三生万物”充分揭示了万物从无中来、然后幻化出众多有、最后又归于无的宇宙生命之奥秘。
同样，王国维在《人间词话》中写道：“有造境，有写境，此理想与写实二派所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”王国维的这一观点指出，诗歌写作境界的方式有“写境”和“造境”两种。写境重写实，合乎自然而偏于赋体，即实事求是，但又必定有所虚构，则又邻于理想，于是赋与兴相结合。“造境”重理想，偏于比体，即因寄所托，又“必从自然之法则”，于是比中有赋，比与兴结合。实际上就是虚实结合，人生同样如此。
2，出入
人生，来来往往，有出有入。出出入入，入入出出，即为人生。通过在自然中的一“出” 和 一“入” ，我们可以观察到自我之人生。
对此，王国维说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”从这句话可以看出，王国维给出的途径是：用“胸中洞然无物”的“我”去苦心寻求与突破那个“物”的美的内在规律。“出乎其外”指诗人的“自我”主宰外物。诗人作为创作主体，把创作对象本身的美加以升华，使之与人的某种风致自然协调，使人观后有种似而非似的感觉，这就是理想的诗词的最高境界，就如同姜夔的性格“野云出入，来去无痕”。
3，顿渐
佛家讲，人生有顿悟和渐悟，至于如何顿悟和渐悟，何时顿悟和渐悟，要看各自的具体情境和心智层级。
王国维在诗歌的“三重境界”中讲，前两个境界是“渐”，是渐悟，是逐渐的深入、升华之过程，是一种量变。而只有第三个境界是“顿”，是顿悟。在山穷水尽、千呼万唤中，你一直寻找之人终于出现，这是一种人生的质变和超越，你完成了从此岸到彼岸的飞升。
“渐”是对理想的无比执着，以及异常艰辛的生活实践或艺术实践。实现“顿”的飞跃，才是通往由理性王国到自由王国的历程。从自然美到艺术美，是一种运动过程，不经过质的飞跃，是不可能实现的。从渐悟到顿悟，是一种人生境界之美的达成，是从具体美到抽象美，从一般美到纯粹美的圆满。人生的终极目标是发现生命的纯粹之美。
4，显隐
人生有些事物是显性的，而有些是隐性的，那些看不见的事物更值得我们关注和了解，尤其是人灵魂中所隐藏的，人性中所隐秘的。弗洛伊德很早就说过，人有意识（显性）、无意识和潜意识（隐性）之分。在此，哲学诗画推荐大家可以多读读他的《梦的解析》和《精神分析导论》。
王国维的显与隐之人生，出自于他的艺术直观，他认为人的境界认知是第二自然，其中有显性，也有隐性。在中国的古诗词中，很多诗人都不会直白的表达思想和情感，而是非常隐约甚至隐晦的描写，比如周邦彦和温庭筠的部分诗词。但“隐”用多了也不好，其洒脱的境界是出不来的，而作为艺术本质的“自由”也不得体现。“显”则境界全出，将主体、自然以及理想结合为一体，充分地展示客体的内在本性，同时也表达出主体当时的内心所思。
显和隐二者是相辅相成的，缺少了哪一个都不行，都不能成其为完好。把握好显与隐的关系，是诗歌构造境界的一个重要方面，也是人生之境界的重要之表现。
诗词悟出的人生三境界
《人间词话》云：“古今之成大事业大学问者，必经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”
王国维通过诗词悟出的三重境界，正是我们每个人人生的三种真实写照，下面是哲学诗画的具体解析，如有不对之处，真诚希望提出并指正：
1）昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
主体与客体接触、认识，并加以融汇、转化的初级阶段。昨夜、西风、碧树、高楼、远处的道路，这是客体，主体即我。
人生的开始，以客体为主，我们处于不断的认识和了解世界的过程中，主体更多的是参与和体会，并不会过多的创造和改变。
2）衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
人到中年，开始明白了很多事情的意义，变得憔悴和伤感，但是不后悔。这点是很难的，因为没有几个人能真正做到，为了一件事矢志不移，从不后悔。
主体的认识已经达到了一定的理性和感性混合交织的层级，从对个别事物的一般认识，上升到了一种唯美认知，即为了心中所爱，为了理想目标，甘愿付出和牺牲。
3）众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
人生的最高境界，就是看山仍是山，但是这山这认知已经经过了大浪之淘洗，经历了人世之沉浮，以及情感上的酸甜苦辣、悲欢离合之考验。认识主体已经可以从生活的纷然杂呈的表象，意象转变为一种独特的审美意境——寻他千百度，那人却在灯火阑珊处。
顿悟了，看开了，一切也都放下和通透了，生命至此变得澄明清澈，我们的人生完成了从渐变到顿悟的飞升，彻底从充满着庸俗和琐碎之事的具体世界，走向了无我、无情、无相的至高之自由世界。
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