孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
儒学的核心思想源自《论语》，古人讲“半部论语治天下”，把《论语》看成治国平天下的学问，事实上《论语》的核心在修身。
孔子在《论语》中对君子应如何修身做了比较清晰的表述，并针对君子不同的人生阶段有重点地提出了不同的要求。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子认为，君子一生有三件事情应该警惕戒备：年少的时候，血气还不成熟，要警戒对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，便要警戒，莫好胜喜斗；等到老年，血气已经衰弱了，便要警戒，莫贪得无厌。
戒色
从生理规律上讲，人之血气“少未定，壮而刚，老而衰。”《论语》中所说的“少时戒色”是告诫血气为未定的年轻人应避免纵欲过度，不为中、老年留下身体方面的祸根。很多令中、老年人苦不堪言的疾病都是青少年时纵欲过度而引起的。
孔子并非禁欲主义者，他只想告诉年轻人要懂得用理性的缰绳去约束情感和欲望的野马，做到“知止”。
回到当下，若从“知止”这个角度看，“戒色”恐怕就不仅仅是说给年轻人听的了。孔子曾把自己的一生分成六个不同阶段，十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。
按这个划分标准，我们当今社会的成功人士基本是在40岁到60岁这一档，事业稳步上升，有权、有钱、有地位，加之外部环境浮躁之风盛行，“小三”“二奶”屡见不鲜。
无论是官、商，还是普通人，因不知“戒色”而断送前程的不在少数，《人民的名义》中高育良式的“成功者”更是“重灾区”。所以，孔子的这段话不仅是在告诫年轻人，更是对中年人的一个提醒。
戒斗
孔子所言“壮年戒斗”的“斗”并非仅指打架斗殴，更多指过分的争强斗胜之心。
虽然儒家一向主张积极入世，但同样也恪守“过犹不及”的中庸之道。在孔子看来，人到壮年正是血气方刚、春风得意之时，很容易因为无节制的争强好胜而误入歧途。
无论从政还是经商，也不管你是高高在上的领导还是普通的职员，如果时时处处都不留余地、毫无原则地打击对手，为自己谋得利益，最终难免会利令智昏自食苦果。
孔子所谓“戒斗”，在老子那里被表述为“不争”，但无论是“戒斗”还是“不争”，都不能说他们是消极主义者。这一点，老子在《道德经》中解释得最为经典。他说，江海之所以堪为百谷之王，成为千百河谷归顺之处，是因为其在河谷之下。
因此，要想做万民之君王，也必须懂得谦卑。圣人在百姓之上，但百姓不觉得他能造成侵害，百姓都乐于拥戴他而不讨厌他，是因为他懂得谦下、退让，因其从不与人争，所以没有谁能争得过他。
“以其不争，故天下莫能与之争。”这不过是老子“无为而无不为”的另一种说法而已。地低成海，人低成王，才高而不自诩，位高而不自傲，路径窄处，留一步与人行，这才是智者所为，也是孔子强调“壮年戒斗”的初衷。
戒得
孔子说：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”此处的“得”即贪得之意，包括对名誉、地位、金钱等的过分渴求。
人至老年，身体、精力都与青壮年时不可同日而语，这个事实任何人都无法改变，若仍强欲多得，则必须勉力为之，精力不逮，自然有损身心。
西汉刘安在《淮南子》中讲：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”这句话可以看作是对君子“三戒”的另一种阐释，但实际上仅以“好利”来解释“戒得”的对象难免过于狭隘。
在金钱、地位、名誉、生死等诸多渴求之中，金钱并不是老年人最难以释怀的部分，反而是对地位、荣辱、是非、毁誉、生死的过分执着最易惹起他们的烦恼。
在《官场现形记》中，一个人做官上瘾，在弥留之际心里仍然放不下为官的念头。于是他的两个副官站在房门口，拿出旧名片，一个副官念道：“某某大员驾到！”另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！”他听了觉得过瘾才最终合上眼。
虽然这个故事颇有些挖苦人的味道，但不能否认现实生活中确实存在这类临死都“放不下”的人。
在哲学家眼中，得与失本来就是每个人都无法逃脱的自然法则。从出生开始，我们先是得到了生命、得到了父母亲人的关爱，接着我们通过学习得到知识，结婚得到家庭，又靠努力得到财富、事业和地位，最终随着我们生命的戛然而止，生命过程中所得到的一切又都终将失去。
在整个人生历程中，少年和壮年基本都是在“得”，以至于我们忘了“失”的存在。而到了老年，人生开始离“失”越来越近，若此时仍有过分的欲得之心，要想达到“从心所欲不逾矩”的境界恐怕就很难了。
不过，孔子所谓“戒得”并不是要老年人看破红尘，而是告诉他们要学会达观处世，看淡那些不可避免之“失”，习惯人生中的无常和不完满。如季羡林先生所言：“每个人都争取一个完满的人生。
然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。”这是一个智者应有的“戒得”之心。
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