况周颐一代大词家，他的作品之中亦不乏琴的意象。大概可分为下列几类：

　　（一） 以琴自况

　　况氏在他少年时代曾作《如梦令》，以琴自况：

　　睡起寒窗独坐，悬壁一琴和我。琴尚未安弦，各自吞声且过。无那，无那，琴也自知寡和。

　　从此词可以得知，所谓 “寒窗独坐”、“悬壁一琴”、“自知寡和” 等，乃况氏对古琴宜静， 有遗世独立之感的认识， 然后自比于古琴；此乃古琴对况氏的移情作用，也是况氏与古琴物我同一的感应。至于“尚未安弦”之琴，无奈与己一起“各自吞声”，总使人联想到陶渊明的无弦琴，还有那种“但识琴中趣，何劳弦上声”的自甘寂寞况味；但其中最不同的是，况氏仍有少年意气，若有所怨，尚未达陶渊明豁达的境界。况氏天生琴人性格，最重视的是古琴的气质，而不是技艺，于此词可见一斑。

　　（二） 以琴衬托清静孤独的意境

　　况氏后来的词作，当提到琴的时候，常赋以“清琴”、“素琴”、“孤琴”等称谓，这大概就是源自他自幼对古琴清幽、素雅、 寂静与孤独气质的感受吧。如 《征招· 沤尹将之吴门……》 的 “清琴各自怜孤倚，停云总成消黯”，《玲珑玉》“无恙危阑” 词的 “便咽尽、孤琴促节， 雅操贻谁” 等等，皆可为例。

　　况氏词中常以琴、书并称，如“琴书静对”、“倚清琴，钻故纸”等语。 可见在他心目中， 琴的意义， 在某程度上可与书相比拟。况氏一生曾经阅读和收藏的书籍甚多，其中不乏珍罕本。他曾自喻为“书痴”、“蠹鱼”，又曾辑藏书话，著有《补钞书八弊》、《护书之法》等。 他的夫人卜娱所撰的笔记曾谓 “蕙风爱书根于天性”， 对书籍 “性命以之， 手不忍触”。 后来他出售藏书换米， 异常伤心， 赋有 《秋宵吟· 卖书》 一词， 词中亦曾以琴来衬托凄清孤寂之感：

　　减山藏，黯阁火，坐拥虚帷寒亸。凭消遣、奈伴损琴边，兴孤图左。舍难拌（平），事竟果，渐失百城嵬騀。肠回处、似怨别侯门，玉 （去） 容深锁。

　　字里珠尘，待幻作、山头饭颗。半生虫篆，万轴琳琅，总付泪飘堕。思忆浑无那，旧约谟觞，寻梦暂可。 荐藑茅、拜手长恩，萤雪凄寂剩念我。

　　由于对琴和书的眷恋，况氏认为二者皆是美好的事物，需要人们以素静而闲适的心境去领略和体会。如他为好友孙德谦所赋的《百字令·为隘庵先生题南窗寄傲图》：

　　琴书静对，共素心，除有孤松千尺，一角云山风雨外，高致幼舆消得。浮海苍茫，问天沈醉，有恨凭谁识？据梧深坐，篆烟萦损寒碧。

　　堪叹陶令当年，义熙题徧，总是伤心笔。万一东篱寻旧约，吾骨嶙峋犹昔。珍重秋期，料量清课，暂许红尘隔。羲黄梦到北窗，无此闲逸。

　　此词上片以“琴书静对， 共素心” 起， 正是这种认知的表现。而下片以 “无此闲逸” 结，重点赞赏了孙德谦 《南窗寄傲图》 清高闲适的旨趣。总之，这些词作都反映出，琴和书一样，都是况氏日常生活中最重要的部分。

　　（三） 以琴寄托对知音好友的思忆和惦念

　　如况氏为黄侃词集所题的《减字浣溪沙· 题纗华词》 四阕之三：

　　忆昔梅边失赏音 （指半唐老人），十年凄絶据梧吟，为谁重理旧弹琴。

　　青眼高歌望吾子，素心难得况而今。桃花潭水此情深。

　　此词上片的“据梧吟”、“重理旧弹琴”等与琴有关的意象，明显地寄托了况氏对已故好友王鹏运（号半唐） 的思忆之情。又如 《丹凤吟· 赠沤尹》（按： 沤尹即朱祖谋），“念我瑶情晚晼，素琴和曲花外咽”句下自注“半唐逝后同调甚稀”，明显的也是以“素琴和曲”这个意象，来表达同一种的感情。

　　除了王鹏运之外，况氏亦曾以词中琴的意象，寄托对好友的惦念。如《减字浣溪沙·期沤尹定词不至》中的“仿佛停琴伫月时，一帘疏雨更天涯”。又如为梅兰芳而写的《莺啼序》 中的“孤琴倦语”等等。

　　从上述的词作可知，况氏在情感的表达方面，每以弹琴作为填词的代号。而王鹏运、朱祖谋、黄侃这些词人好友，实即况氏词中的知音者。

　　（四） 以 “琴书散乱”写伤心沉痛之情

　　况氏在其笔记《餐樱庑漫笔》 中曾提到：“……余自断弦，不复操缦。甲申离家，琴书散佚，久已无从问讯矣。”写的是他在丧偶（元配赵氏）、离家等伤心事之后，有“琴书散乱” 这个意象的出现，而这个意象，每每在况氏经历同样的悲痛之后，重复地出现在他感逝伤离的作品之中。如为悼念姬人桐娟而写的《减字浣溪沙》：

　　重到长安景不殊，伤心料理旧琴书。自然伤感强欢娱。

　　十二回阑凭欲遍，海棠浑似故人姝。海棠知我断肠无？

　　又如为女儿之夭折而写的《八声甘州》 “袅珠歌” 词序有云：

　　……蕙风是时，猝遘沈珠之痛；抚琴书之散乱，重骨肉之摧残，未能达观，何忍寻乐沤尹强拉顾曲，当时惘然，越日占此，不自觉情文之掩抑也。

　　（五） 以琴寄托身世断蓬之感

　　况氏在辛亥革命之后，避地上海，当时他已年过五十岁，对自己大半生的命运，不无断蓬的哀感。他在初到上海的几年间所作的《临江仙》，有句云：

　　老去相如犹作客， 天涯跌宕琴尊。

　　况氏作为逊清遗老，他的琴，这时已成为陪着他天涯作客的伙伴了。像这样的例子，在况氏的词作中还有不少。

　　（六） 以琴象征乾坤清气

　　况氏又曾有《临江仙》 词，赋以琴和书极高的文化品位。全词如下：

　　危坐促弦弦转急，新愁旧恨难论，子巂嗁血到吴根。有楼皆蜃市，无地著桃源。

　　劫外琴书须位置，要它相守心魂，少留清气在乾坤。珍珠休换字，金粉易成尘。

　　此词亦写于辛亥革命之后，况氏以遗老身份避居上海最初的几年间。在词中他将琴和书的地位，提升到“守心魂”、“留清气”等形而上的层次。当然况氏所说的琴，亦可转化为词；二者早已在词人的情感里，同化为一了。兹附录以下词话，或可作为此词的注脚：

　　问：填词如何乃有风度？答：由养出，非由学出。问：如何乃为有养？答：自善葆吾本有之清气始。问：清气如何善葆？答：花中疏梅、文杏，亦复托根尘世，甚且断井、颓垣，乃至摧残为红雨，犹香。

　　无论如何，在那改朝换代之际，“新愁旧恨难论”之时，况氏的“琴”，已由日常生活的重要部分、天涯飘泊的伙伴，晋升为他心目中不受政治变迁影响的传统人文精神的象征。此词反映出况氏对中国传统文化精髓部分的捍卫，当然也一定程度地反映了他的遗老心态和志节。