《心经》看起来只有260个字，经文很短，但是内容富含的意义很深长，很深远。

　　《心经》是从六百卷《大般若经》里面精炼浓缩出来的。就是世出世间一切知识，都无所不知，而且做起事情来，运用得恰到好处的大智慧。

　　第一句“观自在菩萨”，这个观自在菩萨，有人讲起来就是观世音菩萨，其实不是这个意思。因为它是《大般若经》启发我们智慧，成道的。不是讲哪一位菩萨。“观自在”就是教我们做功夫，修行。观，就是观照，观照自己。什么是自己呢？这里面就有文章了。身体不是自己，不是我。身体假如是我，我一口气不来，身体在，它也不能动，也不能说话，也不能做事，也不能走路，所以身体不是我，不是自己。

　　什么是自己呢？自己不是这个躯壳，是一灵真性（灵魂），这一灵真性，它如虚空一样，无所不在，这虚空是处处都有，这一灵真性也是如此。它是无相可得，所以，我们修一切法门，不问你什么净土宗、禅宗、密宗，都是要明心见性，要认识这个自己，识自本心，见自本性。

　　这是佛的，佛教的目的。所以不同其它的宗教。所以这一句上来就“观自在”，叫自己，要认识自己，但自己绝对不是这个身体。

　　所以先要认识这个自己，所以这个自己，它是我们的一灵真性，无所不在的，时时在面门放光，而自己不知道，这是很可惜的事情。所以佛出世，指点我们。佛性有什么妙用啊？就是在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在手执捉，在足运奔。这一切妙用，就是我们真心，所以真心无相。不要以相来求见，那就出大错误了。

　　所以要认识真心，这个观自在，要在本位上不动摇，因为真如妙心无相啊，它无所不在，你要住一个地方，就有所在了。看见一个好吃的东西，住在好吃的东西上，有这样好吃的东西就有住着了。看有好看的景观，住在景观上，有地方了。所以有住着了，就不是了，所以，在者无在也。在本位上不要动摇。本位是空位，不是有东西。像《法华经》说，是法住法位，世间相常住。是法，就是一切东西，一切物件，一切方法，思索都是法。住法位就在我们的一真法界的法位上，就是空位，不可得。

　　所以观自在，我们要时时刻刻知道我们的本性，空无所住，不要住相，有住相就错误，就烦恼，就有贪嗔痴。所以，真心是无住，妄心有住，都时时有住著，有住著故。所以有贪嗔痴了，你没有住著，这贪嗔痴就立不住脚了。所以，观自在，一开始就叫我们认识这本性，要在本位上不动摇。这最初第一步，粗浅认识，进一步用功修法呢？用功修，修到观照不要了，因为你时时刻刻观照，这还是有为法，还是有所住。观住自己，还是有所住，但是一开始，没有办法不住。因为我们着相着惯了，你不住我们的性，就住事情上，所以没有办法，所以修法啦。没有办法，给你念一个佛号，阿弥陀佛，让人住在法号上，佛号上，住在佛号上，把你的妄心转换，由妄心转换成佛心。但是，还是有所住。但是这个住好啊，从这个住就可以出梦啊，做梦样地，从这里，住在佛号上，住到后面，佛就不可得，那就出梦啦，你住在事情上，梦中入梦，这个梦无穷啦。所以现在就换个手法，叫观，观照的时候还是住，所以我们修心中心法说明，上座时要死心塌地，心念耳闻，把这个咒听得清爽，把妄念可以化空。下座时，绵密观照，要行住坐卧四威仪当中，不要忘记看住自己的本性。禅宗就是照顾话头，就是观。但是，你观熟了呢。要进步，不能总住在观上。

　　所以，我们进步之后就观就不要了。就是自在。就自然在本位不动摇，就是我们的本性，它本来如此。不生不灭，不垢不净，不来不去的。但是，我们因为是住相之故。所以，我们有生死烦恼。我们的佛性本来是不生不灭。没有来去，没有烦恼。所以，现在我们要把它，观自在用功夫来把我们的妄心住在一个地方。住在我们自己本来面目上，熟了之后，它本来如此，就是佛性不是你修得，不生不灭，不来不去，不垢不净，就是佛性本身。它本来就是不生不灭，不垢不净。就是我们因为不守自性，也不知道是佛性，而有来去，所以这个观熟了。就是在境界上能够不动心了。

　　好的境界，是虚幻不实的影子。没有可喜的地方，所以，不要喜欢，不动心。坏的境界，也是影子。也不可得，所以，不烦恼，不起嗔恨心，所以已经观熟了。不动摇了。所以，观就不要，它自然如此。在本位不动摇，自然在本位不动摇，还是有法，还有个自然在本位呢。所以再把自脱掉。就是比如我叫什么名字，不要时时提起我这个名字叫什么，叫什么，叫什么。自然如此了嘛。所以那个《圆觉经》说，居一切时，不起妄念，这是第一步。就像我们做功夫。在任何境界，行住坐卧当中，不要起念头，因为都是假相。第二句就是于诸妄心，亦不息灭。就是我们的妄心，你不要当是不好哇，把它息掉，灭掉，妄心就是真心。就等于水起的波浪，比如水是真心，波浪是妄心，没有水，哪里有波浪啊。这个波浪就是水啊，你把波浪去掉，水也就没有了。所以妄心亦不息灭。把妄心灭掉，你真心也没有了。所以真就是妄，妄就是真。它本来一体，就是我们在分别它。我们不分别，它就好。

　　全妄即真，就是真心了。所以，亦不息灭，所以我们的妄念，不是把它灭掉，所以我们做功夫时，就是转换，念头起了，不要怕它，让它来，我不睬你，让你过去，不是把你压死，不要动。把妄念压死，那么我们变成死人了。不能动了，像一块石头。所以我们已经观熟了之后，这个自在有个自，第二步不要了。就本来如此，就时时都在，就是我的心不会被境界拉了跑。总会在这里，本位上不动摇，但功夫到这个地方，还是有所住，还有在。所以在也不要了。最后，叫无所不在。无在就无所不在。你有个在住，就有一个地方，就不圆融。所以观自在这三个字，就是教我们做修行的方法，就从观照开始下手。观照自己的本性。认识本性是第一步，所以一切法，明心见性为第一步。第一步认识了，就要在世法上用功，保护我的本性，叫它不要动摇。所在观自在，这三个字，就是叫我们认真修行。就是教我们修行的方法，所以我们知道这个方法，随你用什么法，都可以，用念咒啊，用持名啊，用起疑情参话头啊，都是一样，所以对一切法的修法。不要分什么门派，所以我们认识这个观自在，果然（如果）我们能做到。观自在这个三个字，都可以透彻了，在也不要，本来如此，法尔如此。不是我们修炼成功的，我们佛性本不动摇，像六祖大师开悟时说，何期自性本不动摇，何期自性本来清净，何期自性能生万法，本来如此，妙用无边，所以，自觉之后，用这方法来觉他。

　　自觉觉他，这就是菩萨，所以菩萨两个字，在我们中国翻译起来就是觉有情。有人解释是觉有情，就是我知道我是有情的，有情感的，那么就好了。他弄错了，觉有情就是把你的情见觉破，这情见是坏，情是属于爱。见属于执著，所以这个是坏东西。要把它觉破，这个情见。自己觉破了，觉他，所以叫做菩萨。所以说，我们这个《心经》，一开始就叫我们修行的办法和修行的层次。