11月5日上午，《丝绸之路上的佛教（石窟）艺术》系列讲座的第四讲在考古楼A座101教室举行。讲座由兰州大学历史文化学院教授、北京大学人文社会科学研究院访问教授杜斗城老师主讲。

　　讲座伊始，杜老师表示本次讲座原定主题为“造像题材和各时期的特点”，但为了课程的连贯性，还是接着上次课的内容继续往下讲。

　　杜老师接着上节课的材料出发，继续梳理莫高窟佛教艺术的特点、甘肃其他地区石窟寺艺术等等，为大家普及了一系列佛教知识及时代背景。

　　1 敦煌莫高窟佛教艺术

　　01 由“一铺五身”到“一铺七身”组合

　　雕塑在石窟中的位置对整个石窟艺术起着主导作用,窟内壁画是围绕这些塑像而展开的。魏晋南北朝时期的佛像一般有菩萨胁侍左右，组成一佛二菩萨的形式组合。佛像有弥勒像，释迦、多宝并座等，早期佛像以交脚弥勒像为常见。体态较大的佛像通常被置于正壁，以圆雕手法表现，体态较小的佛像被置于窟内南北两壁上端或中心方柱四壁，以圆雕或影塑相结合。形象的位置摆放与与其身份地位密切相关，神或人以他们不同的身份地位被置于不同的角度，如佛均以正面形象放置，并有一定呈式化的坐式，显得庄严神圣，菩萨则以半侧方式摆放，胡人则多以侧面形式出现。北朝后期雕塑组合出现了一佛，二弟子，二菩萨的五身组合，逐渐演以隋唐出现的一铺七身或九身的群像组合。随着有中心方柱的“支底窟”的减少，佛像均以固定的组合模式被置于正壁。这也是外来文化逐渐民族化的过程。如莫高窟第45窟西壁龛内的一佛二弟子二菩萨二天王基本上保持了盛唐时期“一铺七身”造像组合的原貌。

图一 一佛二弟子二菩萨二天王（一铺七身组合） 盛唐 莫高窟第45窟西壁龛内

　　02 敦煌莫高窟《维摩诘经》及其经变画

　　《维摩诘经》即《维摩诘所说经》是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩经》、《净名经》。十六国时期后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。

图二 维摩诘像（局部） 盛唐 莫高窟第103窟东壁

　　维摩诘，又称维摩罗诘、毗摩罗诘、净名、无垢称、金粟如来、净名居士、维摩居士。维摩诘是在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重。

　　梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。即为无垢。据《维摩诘经》讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为菩萨。有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后，两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法，义理深奥，妙语连珠，使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。

　　莫高窟第103窟东壁中所绘制的维摩诘像便是《维摩诘经》的经变画，可以看出维摩诘老者身样，倚坐在床榻上，身体前倾，似做辩论状，生动地刻画出维摩诘热衷辩论、思维敏捷的形象。

　　维摩诘代表“居士集团”，维摩思想的流行给当时既不想出家，又想得到清誉、高誉的人找了一个借口。尤其是贵族文人群体。吸引有钱、有地位的人。出家要受戒、受苦，有些人受不了戒律的约束就去做居士，但他们的思想境界也很高，可以日常与别人辩论佛理。

　　唐代著名诗人王维也深受《维摩诘经》的影响，字摩诘，因笃诚奉佛，有“诗佛”之称，参禅悟理，精通诗书音画。

　　在莫高窟、麦积山石窟中的维摩和文殊常在洞窟门的两侧，维摩手里拿着麈尾（大鹿的尾巴），文殊一般拿的如意。

　　03 大佛像

图三 倚坐弥勒 盛唐 莫高窟第130窟

　　从洞窟形制看，莫高窟第130窟属于大佛窟，覆斗形顶，洞窟呈上小下大的方锥形，其中仅塑一尊通顶大佛。整个洞窟高28.2米，底部宽17.26米，顶部宽11.95米，佛像高26米。大佛雄伟的身形倚崖而坐，双腿下垂，两脚着地，左手扶膝，轻柔自然，右手施无畏印，头部微俯，双眼微合下视，略含笑意，神情庄重慈祥。古代匠师在塑造这尊大佛时，有意放大了头部的体量，佛像通高26米，仅佛头就高达7米，这显然超出了人体的正常比例。由于解决了礼佛者仰视大佛所造成的头小体大的视差，使观者在仰视的情况下，仍然能清晰地看到佛面部的表情。这一颇具匠心的艺术处理，充分显示了我国古代艺术匠师的聪明才智。

　　杜老师认为中国的大佛除了乐山大佛，基本上都是武则天时期修成的。彬县大佛寺，贞观早期题字，可能是后人题写的。唐朝初年推崇道教、黄老之学，佛教的兴盛在唐高宗武则天之后。甘肃山丹曾经也有唐代的大像，天梯山石窟、炳灵寺石窟、甘谷大像山的大佛像等，杜老师认为这些大像基本上都是武则天时期的，武则天自称弥勒，故在全国普遍建造大佛像。

　　04 涅槃像与《大般涅槃经》

　　涅槃像从犍陀罗时期一直延续到明清。佛陀一生的四个时刻最重要——降生、出家、悟道、涅槃。卧佛的形象，代表着佛陀一生最后一个重要时刻——涅槃。

　　涅槃，象征着佛陀的修行圆满、果报已尽，将进入无生无灭、自在无碍的境界之中。在汉地，涅槃又被称作“圆寂”，指的就是高僧修行圆满而常住无碍寂静之境。佛的涅槃是做一种示相，以教化众生。

图四 释迦涅槃像 中唐 莫高窟第158窟

　　造的窟也造成棺材形象，佛穿着印度式衣服，背后画了很多菩萨。佛涅槃有一部佛经，《大般涅槃经》，十六国北凉时期昙无谶译成四十卷。传至南朝刘宋，宋文帝让谢灵运和慧观将四十卷改变成三十六卷。故现传两个版本，对佛的涅槃进行详细叙述。

　　作为释迦牟尼的上首弟子迦叶和阿难，在释迦牟尼涅槃时，都又不在恩师的身边。迦叶在千里之遥的耆阇崛山，而阿难就在娑罗双树林外，咫尺天涯，而不能与释迦牟尼相见。阿难在娑罗林外正被妖魔鬼怪所缠缚。迦叶长途跋涉到达娑罗双树，看到恩师释迦牟尼已入涅槃悲痛欲绝，他双手高举，身体前倾，作匍匐状。左右两个弟子把迦叶紧紧地拉住，以防他扑倒撞地。迦叶老泪纵横，嘴巴大张，舌头微微上翘，泣不成声。周围的弟子们都嚎啕大哭，痛不欲生。这情真意切的感人场面表达了师徒之间似手足之情的关系，于上排沉静自若的菩萨形成了强烈的对比。

　　有些人想不通，跳火坑，先佛而死。在涅槃佛坛下沿，正中龛的南面画有须跋陀罗身先入灭的情节。画中一个比丘结跏趺坐在大火之中，他披着通肩袈裟，闭目沉思，已入禅定。须跋陀罗是释迦牟尼临涅槃时收的最后一名弟子，当时须跋陀罗已经120岁了，修行虽久但不得其法。佛便派阿难唤须跋陀罗，须跋陀罗与阿难来到娑罗双树下，释迦牟尼为其说法，须跋陀罗闻佛说法，心中大悟，得证阿罗汉果位。须跋陀罗得证后，劝请释迦牟尼住世教化，释迦牟尼默然不许，须跋陀罗不忍见恩师涅槃，所以点火自焚，先於释迦牟尼前入灭。另外，有的弟子给佛把脉，也可能是请来的医生，在佛足上把脉。佛涅槃后，八国争舍利。

　　总之，《大般涅槃经》主要的思想表现在：“一切众生，皆有佛性”（人人皆可成佛），南朝曾对此展开激烈的辩论：是否人人都有佛性？佛教有一派认为：“阐提之人，不可成佛”（坏事做绝的人不能成佛）。《大般涅槃经》传入南方后，解决了南朝对佛性认识的大辩论，在当时是有划时代意义的大事件。

　　东晋基本上是士族掌权（士族门阀制度），当时有两大法宝：婚姻门第（士族不可能嫁给庶族，要门当户对）、学术传家（文人的世袭，知识阶层）。宋文帝父亲宋武帝刘裕，靠禅让夺取东晋政权。刘裕是武士出身，被士族所瞧不起。当时官场做官有清、浊之分。刘裕的小舅子去一个士族家里做客，走后他坐的凳子都被烧掉。刘裕需要“人人平等”、“人人皆可成佛”的思想，打破士族与庶族之间天壤之别的界限，杜老师认为这是刘宋王朝推行《大般涅槃经》的根源。唐朝也如此，李世民修姓，把陇西李氏排到前面，把传统大姓排在后面。

　　05 吐蕃占领敦煌与张议潮收复河西

　　“安史之乱”使得唐王朝由盛转衰，吐蕃乘虚占领河西。敦煌没有用武力，包围了很久，相持不下，吐蕃答应了敦煌的条件，即敦煌居民不外徙他地，和平解决。吐蕃当时信仰佛教，统治敦煌后也保护当地佛教，敦煌的佛教文化基本未受大量影响。

　　唐大中三年（849年），唐重占秦、原、安乐、维、扶、河、渭等州。851年，汉人张议潮占据河西、陇右，占据敦煌，归附于唐朝，张议潮被封为河西、河湟十一州节度使，建归义军，治沙州。后来，张议潮入朝，其侄张淮深继张议潮后尽力经营敦煌、河西等地。张氏到曹氏归义军统治敦煌几十年，莫高窟留下了大量归义军时期的造像与壁画，时代从唐末至五代、宋初。

　　在敦煌莫高窟156窟，是晚唐壁画的重要作品。唐宣宗大中二年（848）沙州人张议潮率河西各族推翻吐蕃贵族的统治，受唐朝册封为河西十一州节度使。画面从现壁下部西端起一直延伸到东壁南侧，构图壮阔，人马众多，情节生动。开始部分以骑兵仪仗为主，甲械齐整，旌旗鲜明。中间有军前舞乐，八名舞者排成两队，甩动长袖相对而舞。关于这个名字，是否为出行图，杜老师持保留意见，有待进一步商榷。

图五 张议潮出行图（局部） 晚唐 莫高窟第156窟

　　06 藏经洞及佛教窖藏坑的性质

　　藏经洞是莫高窟第17窟，几万件写经，年代最晚到宋代，由于没有出现一件西夏文的东西，所以说当时发现藏经洞时，考证封闭年代，西夏人攻打敦煌，敦煌人为了保护将藏经洞封闭。

图六 藏经洞 晚唐 莫高窟第17窟

　　但是学术界现在有另一种观点，认为藏经洞里是废弃之物。杜老师也赞同，有专文介绍。因为当时，宋代时期，印刷术出现，册子装出现，卷轴装的书逐渐被淘汰。藏经洞所有出现的写经没有一片是完整的，有些正面是写经，背后是记账本、小孩的作业、乱画的东西，人们对写经的背面二次利用。中国传统有个传统，即对废弃的东西不能随便处理，特别是佛教用品，尤其是字纸的处理，是大不敬。藏经洞里还有一些刺绣、绢画，仔细看，也是不能用的东西，画已经千疮百孔，也不能随便处理，有些人把这些放进藏经洞并封闭。

　　青州佛造像，很多学者认为是三武灭佛的产物。杜老师不同意，认为与灭佛无关，而是弘佛护法，保护佛教。一件完整都没有，都是被破坏的，很难完全复原。北魏、北齐、隋唐、宋，出现不同朝代的东西；当时发掘者青州博物馆副馆长夏名采在他的发掘报告《青州龙兴寺佛教造像窖藏》中，认为结跏趺坐的佛像太大难以码进去，所以只好让他坐下。杜老师认为埋葬是有规律的，立像躺着埋，结跏趺坐的佛像在坑内继续保持坐像，完全是有意识的埋葬。

　　有学者将青州地区的造像模式总结为“青州模式”，杜老师认为不然，青州佛造像南方因素、北方因素（曲阳）都有，各地佛像可以通过大运河运至青州，举行法会，统一埋葬。淄博、临朐、诸城、济南等简报也认为是有意识的埋葬。临朐发现1200多残佛像，根据当地有一方宋碑的碑文记载，曾经一个和尚来到临朐，一看到寺院遍地佛像非常难受，节衣缩食筹备很多钱，进行安葬，请了当地官员举办法会， “感得舍利”，按碎身舍利处理，按照安葬舍利之礼埋葬。

　　佛教窖藏坑，下限都在宋代。甘肃宁县的佛教窖藏坑最早北魏，最晚是宋代的。甘肃泾川新发现窖藏坑，有唐代、五代的，最晚是宋代的。

　　为什么在宋代在全国范围内兴起安葬“碎身舍利”的运动？

　　浙江大学汉语史研究中心、古籍研究所张涌泉教授等学者在《中国社会科学》2021年第3期上发表《敦煌藏经洞之谜发覆》，认为藏经洞是为了补修佛经而用，杜老师不这么认为。杜老师认为宋代活字印刷流行，《大藏经》都印了，没有必要再通过莫高窟的形式来补修佛经。藏经洞发现几万卷，应是当时的废弃之物（自然、人为破坏）有意识处理，佛教无二次利用罕见。

　　07 唐以后的莫高窟艺术

　　五代和宋时期的洞窟现存有100多个，多为改建、重绘的前朝窟室，形制主要是佛坛窟和殿堂窟。从晚唐到五代，统治敦煌的张氏和曹氏家族均崇信佛教，为莫高窟出资甚多，因此供养人画像在这个阶段大量出现并且内容也很丰富。塑像和壁画都沿袭了晚唐的风格，但愈到后期，其形式就愈显公式化，美术技法水平也有所降低。

　　莫高窟现存西夏和元代的洞窟有85个。西夏修窟77个，多为改造和修缮的前朝洞窟，洞窟形制和壁画雕塑基本都沿袭了前朝的风格。一些西夏中期的洞窟出现回鹘王的形象，可能与回鹘人有关。而到了西夏晚期，壁画中又出现了西藏密宗的内容。元代洞窟只有8个，全部是新开凿的，出现了方形窟中设圆形佛坛的形制，壁画和雕塑基本上都和西藏密宗有关。典型洞窟有第3窟、第465窟等。

图七 十一面千手观音像 元 莫高窟第3窟北壁

图八 喜金刚 元 莫高窟第465窟南壁

　　密教传到中国之前称一般称为杂密，即杂部密教之义，指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前，由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。喜金刚属于密教，又受了藏传佛教的影响，西藏苯教来源印度。

　　2 甘肃其他地区石窟寺及其佛教艺术

　　01 西千佛洞

　　西千佛洞因位于敦煌莫高窟（俗称千佛洞）之西而得名，距离敦煌市区约35公里，开凿于党河河岸的悬崖峭壁上，开凿年代从北魏、西魏、北周一直延续到五代、回鹘时期。是敦煌艺术的重要组成部分，据藏于巴黎的敦煌遗书记载，西千佛洞的开凿时间应早于敦煌莫高窟，最晚也于莫高窟同一时期。经过河水的长期冲刷、侵蚀、坍塌，所以现在保留下来只有22个洞窟。现存22个洞窟里面，保留下来最早的就是北魏，然后有西魏的洞窟，还有隋代、唐代、五代、宋。

图九 一佛二菩萨 北周 西千佛洞第11窟东壁

　　02 榆林窟

　　榆林窟，又名万佛峡、榆林寺、上洞子，位于甘肃省瓜州县（原安西县）城南70千米处，属于敦煌研究院管辖之内。洞窟开凿在榆林河峡谷两岸直立的东西峭壁上，因河岸榆树成林而得名。榆林窟始建年代无文字可考，从洞窟形式和有关题记推断，当开创于隋唐以前的北魏时期。从壁画风格和游人题记结衔看，唐、五代、宋、西夏、元、清各代均有开凿和绘塑，进行过大规模的兴建。榆林窟洞窟存在43窟，分布面积112850平方米，壁画总面积4200平方米。彩绘佛、道图10856铺，彩塑佛、道造像244身。洞窟当中唐3窟、五代8窟、宋13窟、西夏、元各4窟、清9窟。从洞窟形式、表现内容和艺术风格看与莫高窟相似度高，是莫高窟艺术系统的一个分支。

图十 观无量寿经变 中唐 榆林窟第25窟南壁

　　03 东千佛洞

　　东千佛洞为敦煌石窟群之一，现存洞窟23个，有壁画、塑像者八窟，东岩三窟，西岩五窟，多为单室窟。形制有长方形中心柱燧道窟、圆形穹窿顶窟、方形平顶窟，其中第2、4、5、7窟均为长方形中心柱窟，尚存部分佛、菩萨塑像，但多为清代重修，唯第4窟西夏高僧像，身着俗装，保存完好。壁画分布四壁，内容可分为五类：经变画、密宗图像、尊像画、装饰图案和供养人画像。壁画以第2窟保存最为完整，艺术风格和内容与榆林窟第2、3、4、29诸窟基本相同，是榆林窟西夏和元代艺术的一个分支，但它又具有一定特点，是西域早期石窟形制的再现。

图十一 十一面八臂观音变 西夏 东千佛洞第2窟

　　04 金塔寺

　　金塔寺是中国最早的一批石窟之一。坐落在马蹄寺东南面。该石窟距地表60余米。沿211级石砌台阶拾级而上，可先进入东窟。这是一座宽9.70米，残深7.65米，高6.05米的纵长形石窟。窟顶为覆斗式，中间有一中心方柱，众多的高肉雕佛、菩萨、飞天把中心方柱装饰得华丽辉煌。环中心柱四周而细观，便会发现，众雕像内容广泛，形式多变，大小错落有致。中心柱四面均为三层开龛造像，每层主题各有突出。

图十二 佛、菩萨及飞天 十六国-北朝 金塔寺石窟东窟

　　05 武威天梯山石窟

　　天梯山石窟，也称凉州石窟，别名凉州大佛窟，位于武威城南50公里的张义镇灯山村，创建于东晋十六国时期的北凉，北朝、隋唐、西夏到明清相继营建，距今已有1600多年的历史。它是中国早期石窟艺术的代表，历代延续修建，文物层叠分布是天梯山石窟壁画和雕塑的重要特征。1958年修水库搬迁至省博，近些年来搬至武威。

图十三 胁持菩萨 北凉 天梯山石窟第4窟 现藏甘肃省博物馆

　　如图，天梯山石窟第4窟的胁持菩萨，北凉时期，印度风格，深目高鼻，身披飘带，手里提着净瓶。关于净瓶，杜老师认为其最原始的作用可能是解手后用来洗手，从日常生活中延伸到壁画艺术之中。

　　06 炳灵寺石窟

　　炳灵寺石窟，位于甘肃永靖县西南约四十公里处的积石山的大寺沟西侧的崖壁上，西晋初年（约公元3世纪）开凿在黄河北岸大寺沟的峭壁之上，正式建立于西秦建弘元年（420年），该题记是中国石窟中最早的年代题记，对中国早期石窟的分期断代起了决定性作用。上下四层，最早称为唐述窟，是羌语“鬼窟”之意，唐代称龙兴寺，宋代称灵岩寺，明朝永乐年后称炳灵寺，“炳灵”为藏语“仙巴炳灵”的简化，是“千佛”“十万弥勒佛洲”之意。存有窟龛183个，共计石雕造像694身，泥塑82身，壁画约900平方米，分布在大寺沟西岸长约200米，高60米的崖面上。石窟以位于悬崖高处的唐代“自然大佛”（169窟）以及崖面中段的众多中小型窟龛构成其主体，塑造方式为石刻加泥塑。

图十四 一佛一菩萨一天王 西秦 炳灵寺第169窟第3龛

　　07 麦积山石窟

　　麦积山位于甘肃省天水市麦积区，是小陇山中的一座孤峰，高142米，麦积山石窟始建于384-417年，存有221座洞窟、10632身泥塑石雕、1300余平方米壁画馆。大部分学者认为麦积山因山形酷似麦垛而得名，而杜老师则认为麦积山地区是羌、氐等少数民族生活区，麦积山应与对男性的生殖崇拜、原始宗教崇拜有关，西魏以后才叫麦积山。另外，关于麦积山早期的上限，宿白先生等认为是在北魏，然而杜老师认为是后秦，并撰文介绍，羌人的后秦的起源地在天水一带。

图十五 佛像 后秦 麦积山第78窟正壁、右壁

　　08 拉梢寺

　　拉梢寺摩崖造像是北周佛教摩崖造像。拉梢寺又称大佛崖，位于甘肃省武山县城东25公里鲁班峡响河沟北岸。原有崖前寺院建筑，现已不存。崖面险陡，高60余米。其上有北周巨大的石胎泥塑一佛二菩萨一铺。佛结跏趺坐，高近40米，低平肉髻，面相浑圆，眉宽眼大，鼻阔唇厚，颈短肩方。

图十六 一佛二菩萨 北周（五代、宋、元重修） 拉梢寺石窟第1龛

　　09 庆阳北石窟寺

　　北石窟寺规模与炳灵寺差不多，位于甘肃省庆阳市西峰区西南25公里处，现存大小窟龛307个，石雕造像2126 尊，为甘肃省四大石窟之一。北石窟寺包括寺沟、楼底村一窟、石道坡、花鸨崖和石崖东台等5个部分，南北延续3公里。是北魏永平二年(509)泾州刺史奚康生所建。因与平凉市泾川县南石窟寺为同时代开凿，南北对应，故名。北石窟寺第165窟，为北魏时开凿，是北石窟寺的第一座石窟，与洛阳龙门石窟宾阳洞相似。这七尊佛像面相方圆，嘴唇厚重，两耳垂肩，体魄雄健，带著北方少数民族气质特征。杜老师认为165窟的七尊佛像，与北魏七个皇帝有关系，是奚康生为了讨好北魏上层统治者，实际上是为北魏统治者祈福。与大同云冈昙曜五窟差不多，也是与五位皇帝有关系。

图十七 北魏 北石窟寺第165窟

　　10 泾川南石窟寺

　　南石窟寺，位于甘肃省平凉市泾川县城向东约20公里处的蓄家村，距泾川县城9公里。据南石窟寺碑记载，北魏永平3年（公元510年），为泾州刺史奚康生所造。保存在洞内的南石窟寺碑，有“大魏永平三年”题记，晚建于北石窟寺一年。南石窟寺又俗称为东方洞，占地面积364亩。窟龛开凿在泾河北岸红砂岩上，现存5窟，1号东大窟和2号西小窟保存较为完整，保存情况不如北石窟寺。东大窟为南石窟寺的主窟，高达13米，宽约17米，深14米，结构独特。南石窟寺第1窟最有价值，呈长方形，窟高11米，宽18米，深13米。

图十八 佛传故事 北魏 南石窟寺第1窟窟顶

　　3 北魏孝文帝改革前后的两种不同服饰在佛像的反映

　　北魏孝文帝改革之前的西秦造像，通肩大衣，半披肩，面如圆月、高大雄健，偏印度化的风格。北魏孝文帝羡慕汉文化，广泛推动服饰改革，学习汉族魏晋以来褒衣博带的官服、贵族穿的衣服，“飘若神仙，望若浮云”。人们给佛像也穿上这样的衣服，全国推广。在佛像上表现在双领下垂、秀骨清相（像）、褒衣博带，并且佛头上的肉髻比较扁平。

　　例如，云冈石窟第一期，昙曜五窟都是印度化的服饰。第二期开始则是孝文帝改革后的服饰。向西，陇东地区影响到麦积山、炳灵寺一直到敦煌，最东则影响到辽宁义县万佛堂。因此，杜老师认为佛教艺术真正的中国化发生在孝文帝变法以后。

　　杜老师非常感谢同学们对他四次讲座的支持，他希望能够唤起同学们对丝绸之路的石窟艺术的重视与兴趣，希望更多的年轻人投身石窟艺术的保护与传承之中！

　　本场讲座在同学们热烈的掌声中圆满结束。

（图文转自：“北京大学考古文博学院”公众号）