朝鲜为什么对明朝忠心耿耿

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还不了解: 明朝的读者,下面历史随心看小编就为大家带来详细介绍,接着往下看吧~

中国 古代由于国力强盛，周边各国都迫于压力亦或是仰慕的心态向 中原 王朝称臣。但有这么一个国家，似乎对中原王朝是死心塌地，即使在中原王朝覆灭后也十分尊重和怀念。

这个国家就是李氏 朝鲜，它从建立到最后的灭亡，似乎一直对中原王朝有着一种特殊的心理。

上图_ 高句丽、百济和新罗

一、特殊的宗藩关系

唐代以前朝鲜半岛上还上演着“ 三国 演义”，与中原王朝的关系一直不稳定。直到 唐朝时，宗藩关系才开始正常化，但这段正常化历程也十分曲折。660年至668年唐朝与新罗联合剿灭百济和高句丽，但后来唐朝军队由于战事连连失败，外加吐蕃兴起，薛仁贵不得不从朝鲜撤军，并将安东都护府牵至辽东新城。伴随着新罗统一，以及唐朝、五代十国、 宋朝的消极政策，中原王朝始终难以对朝鲜半岛实现长久统治，进而产生稳定又特殊的宗藩关系。

时间推进到明初，高丽辽东征伐失败以及李成桂推翻高丽、建立李氏王朝，这个国家很快就向明朝称臣，但这一次称臣后建立的宗藩关系比前面几个 朝代所建立的虚无缥缈的宗藩关系要更为特殊。因为无论是唐朝还是宋元两朝，朝鲜半岛虽然名义上每年都要对中原王朝上贡，但是仍保留很强的独立性，甚至出现过抗贡的行为。可李氏朝鲜对于明朝却是百依百顺。

上图_ 李成桂（1335年－1408年），李朝开国之君

明朝早期经常向朝鲜索取粮草、工匠等，而且派往朝鲜的外交人员要么是六七品的芝麻官，要么就是在国内不受待见的宦官，基本上不怎么派三品大员出使朝鲜。《明会典》对于李家宗族记载出现错误时，朝鲜提出抗议，明朝也视而不见，而且200年后再次进行修订时，也没有把这个错误进行修改。朝鲜在明朝眼中似乎只是一个一文不值的藩国。

按理来说，外交上受辱，李朝朝堂肯定会谋求独立自强，但是朝鲜却依然很恭顺，对明朝恭行事大之礼。这种奇怪的心理又要从儒家说起。

上图_ 朝鲜王朝（1392年—1910年），又称李氏朝鲜，简称李朝

二、儒家“华夷之别”学说的影响

《 春秋公羊传》以及朱程理学对于“大一统”进行过系统论述，其中华与夷的区分是他们最关注的，因为在儒家观念里即使“华”偏安一隅，也属于天下正统，对于实现“大一统”拥有正当性，对外征伐也符合法理。这套理论在13世纪末传入朝鲜半岛，到了14世纪出现郑梦周等儒学大师。

14世纪末，李成桂建立李氏王朝后便将儒家经典作为治国方略，半岛上的儒士们也把朱程理学发扬光大，最终发展成具有朝鲜特色的新理学。其中宋时烈对朱熹学说最为推崇，甚至到了唯朱熹是从的地步，其著名的《丁酉封事》所效仿的正是朱熹的作品，而《丁酉封事》对于李朝王室和大臣的影响也不可估量，乃至后期朝鲜怀念明朝也和这部作品有关。

上图_ 朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵

朱熹与朝鲜尊崇中原王朝有何关系？朱熹所处的时代金人肆虐， 朝廷主战派与主和派意见产生分歧，当时的朱熹希望通过儒家学说唤醒世人，高举华夷之别大旗，收复河山，抗击金人。其中，朱熹专门对《春秋》进行研究，并且借用《春秋》论述宋朝的正统性以及实现大一统、收复中原的必要性。

朱熹在《资治通鉴纲目》中认为能称得上正统的王朝只有夏、商、周、汉、晋、隋、唐，评判标准为“是否为汉族统治”、“是否统治中原”。

当朱熹学说传入朝鲜时，宋时烈等人也受到“正统”学说的影响。《丁酉封事》中表示“于辽、金称大，以列国待宋，甚可羞也。”批判朝中认为辽金属于正统的大臣，久而久之，朝鲜王朝逐步从尊“中原”演化为“尊汉”，这也很好理解为何明朝轻视朝鲜，但朝鲜仍然尊崇明朝。

上图_ 宋时烈(1607～1689), 本贯恩津， 字英甫， 号右庵， 諡号文正

三、慕华的“小中华”

朝鲜尊崇中华的心理，在儒家传入之前也已经有雏形。箕子乃殷商末年“三仁”之一，武王灭商后，箕子前往朝鲜半岛，建立箕子朝鲜，相较于充满神话色彩的檀君朝鲜，箕子朝鲜的历史记载更为真实，未来朝鲜各个王朝，都将箕子朝鲜认为自己是小中华的一个重要证据。

“东方（朝鲜）慕华，其天性也”，朝鲜对于箕子的尊崇以及认同，正是因为箕子朝鲜将自己与中华体系相连接，让朝鲜人能够认为自己是“华”而非“夷”。

明太祖赐予李成桂“朝鲜”国号时，朝鲜国内举国欢庆，重臣郑道传上书给李成桂表示:“盖以武王之命箕子者命陛下，言既顺矣。”李氏朝鲜建立之初便一直希望被认同是箕子朝鲜的正统继承人，无论是经济上还是文化上都希望与箕子朝鲜沾亲带故。

上图_ 箕子朝鲜与卫满朝鲜

当明太祖的诏书传入朝鲜时，朝鲜立即把 朱元璋比作周武王，把李成桂比作箕子，并命人撰写《箕子实纪》、《箕子外记》等书，记录箕子时期的田制、年表，以及李朝对于它们的传承和发扬，希望以此巩固李氏朝鲜对于箕子朝鲜传承的正统性。

箕子作为朝鲜自称小中华的证据和始祖，不仅仅在李朝时被吹捧，早在三国时期就是崇拜的对象，高句丽则是把箕子作为神之子来敬仰。到了高丽肃宗年间，平壤府为箕子立祠，每年专门祭祀，派人守护箕子祠。清州韩氏、幸州奇氏都以自称“箕子后裔”为荣。

上图_ 箕子（？- 前1082年），子姓，名胥余，朝鲜第1任君主

李氏朝鲜慕华不仅仅体现在尊崇箕子，还体现在尊孔。李成桂及位后的第六年，效仿中国，设立太学，立文庙，安置田产供养儒生和士林。李氏朝鲜从建立到灭亡，每代君王都亲自祭祀 孔子，其中世宗大王最为注重祭祀尊孔，一生中多次进出文庙，每次祭祀大典时都要带着世子去，世子也在世宗大王安排下进入太学。罢黜百家，独尊儒术几乎是朝鲜历代国王遵循的文化政策，整个国家也是以朱程理学作为治国原则，士林以标榜自己为孔子信徒为荣， 乾隆年间，出使 清朝的朝鲜使臣听闻有山东人士来京，便急忙向他打听孔子后人所居之处，希望亲自拜访。

尊箕子，拜孔子，与明朝车同轨、书同文，仿《周礼》编写《经国大典》，设六曹部门，这些手段使李氏朝鲜能够在中华体系中得到自我认同，李氏朝鲜从朝廷到乡野都认为自己是仅次于明朝的中华正统。

上图_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）

为何李氏朝鲜急于在中华体系中寻找自我认同，因为朝鲜给自己最初的定位是“边陲蛮夷”，慕华的目的之一就是试图“以夷变华”，将自己纳入中华体系。《三国史记》中记载:“金春秋入唐，请袭唐朝仪服，携归，新罗遂行华服。”到了高丽时期，慕华风气不减，仍追崇唐朝礼仪且与宋朝交往，视辽金为蛮夷。

待宋代程朱理学传入朝鲜后，朝鲜人从理学中悟出“圣人出则夷变华”，由此大兴儒学，强调只要尊孔拜儒久而久之就可变“华”。朝鲜半岛特殊的华夷观还承载着他们的民族自豪，因为他们认为只有朝鲜实现由夷变华，即使仍被视为夷，也属于华化的夷，同时朝鲜保留着许多中国 文物，他们以此作为对抗占据中原的非汉族王朝的理论武器。

但是，慕华作为理论武器，有时候只能屈服于现实，这也就是朝鲜为何奉行事大主义。

上图_ 明朝版图

四、自卑与自保的事大主义

“恪勤事大之礼，深被字小之恩”形容的是明朝与李氏朝鲜之间的宗藩关系。朝鲜对明朝“事大”，明朝则对朝鲜实行“字小主义”。朝鲜实行事大主义仍然与儒家文化息息相关，中华体系中，常有“事大”二字出现。

通常情况下，儒家文化中小国无法对抗大国时选择臣服大国是一种明智之举。《孟子》一书首次提到“事大”二字:“以大事小，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”保天下是仁，保其国是智，孟子认为臣服小国符合儒家礼仪，不是羞耻之事。

无论是春秋 战国还是盛唐时期，中原王朝与周边各族都奉行事大或事小主义。贞观二十年回鹘、若铁勒等部上表唐朝朝廷，表示自己愿年年朝贡，一心事大。

上图_ 朱元璋（1328年—1398年）

李氏朝鲜建立前，高丽国王不满明太祖对于铁岭卫领土划分，起兵攻伐辽东，镇守边疆的李成桂急忙上疏声明进攻辽东有四不可，其中排在首位的就是“以小逆大，一不可”。这就是儒家礼仪观中的事大主义。李朝推翻高丽后朱元璋设立不征之国，对李氏朝鲜奉行事大主义是一种支持，事大主义最终成为朝鲜世代不变的国策。 朱棣迁都 北京后，与朝鲜交流更甚，两国关系密切，《明史》载:“朝鲜虽称属国，而无异于内。”《小华外史》中也透露出“虽称属国，亦无异域内。”

丰臣秀吉侵朝时，朝鲜给 日本的国书中写道:“天无二日，民无二王， 大明为天下宗主。”这其中抛去以明朝作为靠山震慑日本外，也表明朝鲜在事大主义中已不单单将自己视为属国，而是视为中华的一员。

上图_ 丰臣秀吉（1537年3月17日-1598年9月18日），原名木下滕吉郎、羽柴秀吉

如果政治上朝鲜事大是为了自保，则文化上事大则是因为自卑。 古人常以衣冠区分华夷，新罗建立后朝鲜半岛一直追捧中华衣冠，认为箕子朝鲜服饰与中华有相同之处，经常以此为荣，但到了高丽年间时，由于常年战火外加 元朝施压，高丽王室与民间都穿胡服，剃发扎辫，长达百年，朝鲜人一度觉得自己被蛮夷同化，离成为小中华越来越远。

因而明朝建立后李氏朝鲜认为其为汉族正统王朝，积极奉行事大主义，竭尽全力地实现与明朝文轨攸同，免除胡元之俗。明朝赐予冕服时，朝鲜认为这是重拾华制，回到中华体系的怀抱。

上图_ 李氏朝鲜官员

无论是仰慕中华衣冠还是为了保障半岛安危，朝鲜从历史上便与中原王朝一直藕断丝连，乃至最后明朝灭亡也仍然暗中纪念，慕华和事大奠定他们这种奇特的心理，相较于其他属国对于明朝的关系，李氏朝鲜与明朝更多的是一种相互信任，相互报恩的状态，以至李氏朝鲜时常觉得对于明朝之恩无以为报，因此心甘情愿对明朝事大。

作者：岩穴之士 校正/编辑：莉莉丝

参考资料：《明史》、《三国史记》、《李朝实录》、《资治通鉴纲目》

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