汉朝的文化为何在西域难以传播开来？

两汉时期，中原统治者都尝试在西域驻军和屯殖。在相当长的一段时间里，大量的基地网络控制着西域的主要绿洲和要道。各类使节、官吏、军人和冒险家都深入当地，并以西域为基地进入中亚和草原西部。

但在文化传播方面，汉朝在西域总是不得要领。当其势力范围从西域退出后，也很少留下文化方面的影响痕迹。这对于自诩天朝上国的长安-洛阳朝廷而言，恐怕是意想不到而难以接受的事情。那么，汉朝的文化为何在西域难以传播开呢？

语言体系与思维模式的差异

西域的主要土著人口都属于东来的印欧人

语言是文化的载体。从本质上来说，汉语和西域诸国的语言分属于不同的语系。除了游荡在西域的羌人和使用属于汉藏语系的古代羌族语言外，其余的高加索人种以及高加索和蒙古人种的混血人群，基本上都使用的是各种印欧语。

属于东伊朗的于阗 语言接近波斯

于阗使用的是东伊朗系的塞语，龟兹等国使用的是更古老的吐火罗语。楼兰则是更早进入西域的印欧先民，有着独立的楼兰语。东汉时期，源自北印度的佉卢文也随着贵霜帝国的崛起和佛教传播，东传进入西域大地。

属于吐火罗的龟兹 使用的是更古老的吐火罗语

两个体系有着较大的区别。到汉代时，汉字的字形和字音关系已经很不显著。字形和字音的关系需要人为构建联系，然后由学习者强行记忆。尤其是在经过简化之后，汉字的象形特征渐渐淡化。所以字形和字义的关系，也是越来越不明显。因此，汉字的字形、字义与字音的关联性不大。

楼兰的原始语言比伊朗和吐火罗还要古老

但是印欧语系民族使用的普遍是记音的字母文字。在字形-语音-语义的关系上，字母本身只记录音节，字母形状和意思没有必然的联系。用字母可以拼写出语音，然后语音和语义相对应。

考古发现的 佉卢文木板

所以让印欧诸民族要掌握汉字的读写技能是比较费力的。因为那意味着要采纳一套截然不同的思维模式。没有充裕的时间，也没有金钱与驱动性利益，很难有人坚持学习。和印欧人相比，由于羌人的语言也属于汉藏语系，所以可能在学习上略有优势。在西域出土的一块木简上，一个羌族牧羊女熟练地用汉字写了一首情诗。

考古发现的羌人作汉字诗歌

所以在汉代的西域各国，为了战争与外交的需要，主要是各国上层贵族学习汉语。有的国王会迎娶汉朝女子作为王后，比如亲汉朝的楼兰王尉屠吉就迎娶了汉朝宫女作为王后，乌孙王迎娶了汉朝的解忧公主。这些和亲公主带去的随从人员、生活用品以及文献，会推动汉字和汉语在统治阶层中的小规模传播。

汉朝的文字与西域各种语言文字都有巨大差别

随着汉朝在西域确立优势，很多西域国家的上层贵族都开始使用汉字。甚至起了汉语的名字：春君、丞德。贵族们还会用汉语书写有西域色彩的内容：臣丞德扣头，谨以玫瑰一，再拜致问大王。有的国家的国名甚至直接被改成了汉语，比如“楼兰”就被汉朝改名为“鄯善”。

学习汉语和汉文化，是西域城邦贵族向汉朝表忠心的方式。比如龟兹国王绛宾在迎娶了有汉人血统的公主之后，到长安去朝拜汉朝皇帝，得到了汉朝皇帝赐予的财物与车马仪仗。绛宾在自己的龟兹国，仿造修建了长安的城墙与宫殿建筑。还让贵族改穿汉服，学习汉语。但是这样的改革，却被周边的西域国家嘲笑为“非驴非马”。为了政治需要，龟兹国不仅学汉朝学得不像，而且丢了自己的本。可见大范围的汉化，在西域是受抵触的。

公主和亲 是汉朝笼络西域贵族的有效手段之一

所以就绝对人口数量而言，西域很少出现某国民众大量学习汉语的情况。精明的西域贵族也往往是多语使用者。除了本国的语言，汉语并不是唯一的第二外语。其他西域国家的语言乃至匈奴语都是他们的必备技能。例如乌孙王在迎娶汉朝公主的同时，也迎娶匈奴公主。这就是一个极好的例证。

汉字和汉语在西域的传播范围非常狭窄

儒家文化的传播极限

明朝的版图 其实就是东亚儒家文明的传播极限

打开地图就会发现，儒家文化的辐射区主要是东亚季风区的农耕世界。从朝鲜半岛到越南北部，乃至南洋的部分地区都是如此。越过了400毫米等降水线，传播就会受限制。

儒家文明偏向于追求大政府管控与人际关系

因为儒家文化的根基是安土重迁的农耕社会。这是一种注重人事与现实，注重人际关系的文化。而儒家所诞生的农耕区，本身更有利于诞生利于中央集权产生，进而摧毁地方自治和贵族自治。因此儒家才特别重视繁琐的礼法与名分的正当性，将集权体系与层层盘剥合理化。

在汉之前 西域就是各类其他文明的传播末梢

但是西域世界，早在儒家文化传入之前，就有希腊、波斯和印度的宗教进入当地。这些宗教的载体本身也是印欧语言。相比于重视人际关系的儒家，这些原生文明的宗教，更主张对个体心灵的认识与皈依。符合西域世界城邦比较独立且难以组织集权秩序的客观现实。所以，这些宗教的传播成本，是远远低于儒家文明。

佛教就是通过西域再传入中原的

此外，相比于孔夫子的不言鬼神之事，希腊、波斯和印度的宗教，无疑具有更加完备的世界观。在回答哲学的终极问题上，比儒家文化更有解释能力。这也能给战乱多发的西域城邦，以更多的精神慰藉。

一直到唐朝 拜火教在西北地区都有很大的影响力

最重要的是，西域世界的精神不是集权与统一，而是分散、自治与自由。塔里木盆地就是一个内陆版地中海。盆地周围的城邦，类似于地中海沿岸的希腊城邦国家。由于恶劣的地理环境，这里的总体财富产出有限，难以维持统一政府。而且城邦的经济中，贸易占有巨大的比重。贸易一方面带来的是平等交易的意识，一方面带来的是广阔的国际视野。所以主张大一统的儒家文化，在这里只能依靠汉朝的武力威慑来维持，而且难以收服多数人心。

西域各城市国家 就犹如分布在沙漠海洋四周的港口

最后，比起匈奴骑兵和本地人的反抗，精耕细作的农业模式遭到了更加彻底的敌视。这种东亚世界特有的生产手段，打破了沙漠绿洲脆弱的生态平衡。砍伐林木导致的沙尘暴和盲目灌溉引发的土地盐碱化，造成了东汉西域驻军的规模减少与驻地内迁。顺便造成了南疆盆地里很多西域小国向着河流上游迁徙国都。不适应本地的经济经营模式，自然没有得到很好的结果。

东亚地区特有的精耕细作模式 在西域非常水土不服

己所不欲，勿施于人。个人和国家都是如此。将自己习以为常的那一套，强行套在别人身上，注定只会有悲剧性结果。（完）