2017年是宗教改革爆发500周年。500年前，正值欧洲中世纪末期，罗马教廷虽已开始衰落，但仍统治着西欧的精神世界，并在世俗领域与各地的君主们争权夺利。普通老百姓则仍然致力于追求灵魂得救，生活在堕入地狱的恐惧之中。
此时，德国有一名奥古斯丁会修士马丁·路德也为得救问题忧心不已。当时罗马教廷垄断了得救的途径，宣称行善功，也就是做好事，便可得救。有人认为这是一种贿赂性或交易性的宗教，对神的信仰和行善功都有着明确的利己目的，正如国人求神拜佛，必有所求。在北京流传着这样一个故事：北京西郊有名的卧佛寺，香火兴旺，吸引到一些求职、申请留学的大学生来此敬拜卧佛。为什么呢？因为卧佛与英语单词offer（录取通知）谐音！
马丁·路德也曾在修道院里积极行善功，苦行律法，却仍无法有得救的感觉，最后在阅读《新约·罗马书》时重新发现了圣保罗“因信称义”（Sola fide）的教义，于是豁然开朗，人的得救不是取决于人的善功，而是在于人对耶稣的真正信仰；得救是上帝的恩典，而非人行善功可以左右。后来很多人指责路德反对行善功，路德其实是认为得救的义人一定会行善功；而不是如罗马教廷所言，行善功就会称义。这实际上颠覆了教廷的核心教义。
此时的罗马教皇正沉醉于文艺复兴艺术的辉煌，对此危机浑然不觉，为了重新修建圣彼得大教堂，于是在德国发行赎罪券以敛财，宣称购买赎罪券便可得救。这恰恰违背了“因信称义”的理念，是一种典型的善功得救的方式，上到王公贵族，下到贫苦百姓多受其骗。1517年，当贩卖赎罪券的商贩来到维滕堡附近时，马丁·路德修士坐不住了，撰写了批判赎罪券的《九十五条论纲》。
据传说，1517年10月31日，马丁·路德将《九十五条论纲》钉到维滕堡城堡教堂的大门上。实际上，路德在10月31日给美因茨大主教阿尔布莱希特写了一封信，并附上了《九十五条论纲》。大主教没有回应，才导致了《九十五条论纲》的公开和广泛流传。而且撰写论纲在当时的大学是一件很普通的事情，不应被视为革命性的举动。因此，这个传说充满了争议。
《九十五条论纲》否定了教皇赦罪的权力，如第45条写道：“基督徒须知，遇见贫者扬长而去，却把钱花在赎罪券上，这种人购买的不是教宗的赦免，而是上帝的愤怒。”论纲还批判了赎罪券不仅不能赎罪，还会让人失去赎罪之心。如第40条写道：“真正悔痛的基督徒甘愿为自己的罪受罚。但赎罪券的宽宏却免除了这些惩罚，并使人憎恨惩罚，至少制造了这样的机会。”
《九十五条论纲》借助古滕堡发明的金属活字印刷术的威力，立即风行开来，一时德国纸贵，由此掀起了轰轰烈烈的宗教改革运动。路德本无意分裂教会，但新的教义不容于罗马教廷，于是新教逐步成长起来，打破了罗马教廷的权威，通过引导信徒通过信仰直接与上帝沟通，开启了现代的精神自由，改变了整个欧洲的历史。
作者简介
林纯洁，1983年生，湖北江陵人，北京大学历史学博士，德国图宾根大学访问学者，湖北省楚天学者（楚天学子），现为华中科技大学外国语学院德语系副教授、主任、硕士生导师，研究方向为马丁·路德与宗教改革、德意志纹章文化、中西文化比较。近年在《德国研究》、《世界宗教研究》、《世界哲学》等学术期刊上发表论文20多篇；著有《马丁·路德天职观研究》和《德意志之鹰：纹章中的德国史》，译有《马丁·路德桌边谈话录》（合译）；主持国家社会科学基金青年项目1项、教育部人文社会科学研究青年项目1项，参与国家社会科学基金重大与重点项目各1项。
