白子画与“绝情殿”：大道无情而有情_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究

    文／凝玄子
    在近日热播的古装玄幻仙侠剧《花千骨》里，白子画接任掌门大典时，摩严宣读新掌门要“戒贪、戒嗔、戒情”。擅长读微表情或细心的观众会发现，白子画只有在听到“戒情”的时候面部表情略有迟疑。之后，随着剧情之发展，我们也得知了，“情”之一字，终成为子画的“生死劫”。由此，关乎白子画“生死劫”的关键连接，就此已指向了“绝情”一事。

    “情”之一字，终成为子画的“生死劫”（资料图图源网络）
    所谓绝情，乃是绝“爱缘”。子画之所以有“生死劫”，便在于“情”之难“绝”，“爱”之难“断”。
    但仙家所谓的“绝情”，到底绝的是什么情？绝此情的原因是为何？我们在道家经典里寻找到相关说法。只是在经典中，这个“情”字给替换成了“爱缘”。（按照“生死劫”是一个人的说法，“爱缘”的内涵其实要更广义一些，但此处若是针对一个人，亦是同样适用的）。
    全真龙门派“律宗”创始人王常月（明末清初著名道士）著有一《龙门心法》（或《碧苑坛经》），里面将“绝情”一事独列了一章出来，标题为“舍绝爱缘”。相关原文如下：
    “大众，障碍为害。既得知矣，爱缘之害，比障碍又更狠。如何见得？障碍之心，不过遇境而有，境过即空。其害暂来暂去；至于爱缘两字，是无始劫前以至今生种下的孽根，所以圣贤仙佛，只劝众生不可着相、不可粘缚、不可贪恋。三教书中，俱劝天下后世，莫为爱缘缠住。这个爱缘，是诸魔之祖，万害之根。”

    子画所居“绝情殿”（资料图图源网络）
    经中提到，“历劫沉迷，多生堕落，不得解脱之道，不明真空之理。生犯官刑，死沉地狱，水灾火死，劫杀刀兵，覆宗绝嗣，破戒违条，九祖受殃，香火颓废，生死病死，性心乖戾，身体不健，道法难进，六根不净，六贼猖狂，六识分别，六道轮回，天地之内，五行之中，万物生枯，万种起灭。”如此多的灾难，“皆因爱缘”。
    故“若欲出世，超脱生死，不求断除，绝缘舍爱，而能了了明明，清清净净，解脱自由者，未之有也。”又云：“今日不除，明日不断，既舍而又不绝，仍旧牵缠，则衣钵蒲团，都成罗网；芒鞋竹杖，皆是索绳；名山圣境，俱为牢狱；师兄道侣，尽化冤家。以至口诀真言，总要变砒霜毒药；道心本性，竟改作福报修罗矣。”故“可不慎哉？可不痛哉？可不忍舍而绝之哉？”
    根据《龙门心法》所言，如果要出世、超脱生死、解脱自由，就必须断情绝爱。由此看来，“生死劫”之所以难破（长留一门在白子画之前已有七人遭遇生死劫。其中，四人堕魔，殉道自裁；两人找到并杀掉生死劫方才安然渡过；还有一人堕仙成魔，被当时长留掌门秘密处决，但因其犯错极大，死状极惨，故秘而不宣），便在于这“情”之难“绝”、“爱”之难“断”。
    可是，这难绝难断之情与爱，与我们所提倡的有情有爱（比如要爱父母、爱邻里、爱国家、爱大地苍生），是同一个东西还是不同的东西？“大道无情”，是彻底的空无，还是“不见其有”的“无”呢？

    子画绝情而有情（资料图图源网络）
    子画“绝情”而“有情”，当真是“不负苍生不负卿”。
    其实，明眼人终能看出，白子画是“有情”的。只是他的“有情”，有着与常人之“有情”不一样的属性：
    其一，为“无私”。
    白子画一出场，其开场白所道出的，便是其毫无偏私的“有情”：“人有多大能力，就要承担多大责任。我白子画平生所愿，扶正道不衰，守长留永兴，护八方安宁。”这种“有情”，是“利天下之利而不私其利，除天下害而不要其功”（出自《道德经释辞》）。虽集齐十方神器便可破除生死劫，他却不愿为之。除守护本门派负责的流光琴以外，还接受其他门派的风险转移——代为保管其他门派的神器。
    其他门派对所守护之神器则各显私心。比如，太白一战后，掌门绯颜为免七杀再犯，将十方神器之一的幻思铃交予白子画代为保管，便遭遇一场争论：温掌门说长留不费吹灰之力便拥有了四方神器，比杀阡陌大动干戈夺神器还来得轻松，“还真是不亏本的买卖”。面对温掌门的嘲讽，天山派尹掌门站出来指出“神器之所在，乃是一派安危之所系。守护神器，是实力与荣耀，是大义与牺牲。长留守护各方神器，守护越多风险就越大。”而白子画承诺全力守护神器，“无所畏惧，令人钦佩。我方各门派应与长留一荣俱荣，一损俱损。团结一心，互相扶持”。只是这样看似大义的言辞，却遭温掌门指出背后的因由——“天山守护的玄镇尺在九霄塔内，连七杀都不敢轻易打它的主意”，所以天山派的话说得才轻松。还有蓬莱掌门，更是直接表示绝不会轻易将本门世代守护的浮沉珠交给别人代管，因“不会轻易相信旁人”。我们看到，子画除了承诺全力守护神器外，面对各派的言论，并未有更多言语。但他和其他各派掌门在神器一事上的区别，业已昭然若揭。

    “此劫在我，于她又有何错。”（资料图图源网络）
    其二，为“慈悲”和“智慧”。
    面对生死劫花千骨，虽不可避、不可解，最终仍决定不可杀。只因“此劫在我，于她又有何错。我修行是为救人，怎能因此伤及无辜。事在人为。天下之大，为何不寻找可解之法。”面对花千骨对自己产生感情一事，他反给予引导：“子欲避之，反促遇之。凡事顺其自然就好。既来之，则安之。这才是生存之道。”对于子画来说，“天下”是由每一个具体的生灵构成，而花千骨这个生死劫作为一个具体的生灵，却也是“天下”之一。“为一人而轻舍天下”，是个错误；同样，“为天下而杀一人”，亦不见得是正确的。这明显是一个“不负如来不负卿”的终极难题，子画却始终坚持不以“杀人”一法来避免（杀人者人亦杀之，生死劫当真能以杀人来破解？）他对因果的抉择，显露出其见地即智慧的深厚与穷尽，亦可见其修为已从根本上超出长留一门遭遇生死劫的前七人。
    其三，为“不得不为”。
    白子画的师父欲将掌门之位传予子画，原因是与其仙资同高的“摩严性格虽然刚烈，不免有些偏执”。面对掌门之位，子画却言其“一心修仙，不通俗事”（真的是个连头发也不会梳的人啊）而欲拒绝，却在其师父“为天下苍生，为人间正道，必须当此重任”的力劝下不得不为之。子画接掌门之位并非其所欲，亦非刻意为之，更非谋夺所得，而是“不得不为”。

    杀阡陌与花千骨（资料图图源网络）
    其四，为“公正”。
    不同于摩严的“偏执”，子画自然就是“公正”了。花千骨在其父去世后无处可去，请求白子画收留的时候，子画并未慈悲心泛滥（即使花父的死跟自己未出手相救有关，即使这样让他心怀深深的愧疚），而是说“长留有长留的规矩”、“对弟子资质要求极高”，要进长留就得参加考试。我们经常能在剧中看见摩严气急败坏的时候，子画却始终显得很冷静，似“隔岸观火”，实际上却又时时处处能“明”能“辨”。
    其五，为“无为”。
    故意让花千骨盗出长留镇山之宝流光琴，借给唯一可以拯救东方并释放紫薰的杀阡陌圆其妹妹琉夏的梦。事后，在东方向他表示感谢之情时，将所有功劳推给徒弟千骨。这，是效法大道无为之妙，视其事为“当为”而非有心为之，故“不为大故能成其大”（东方深明千骨不可能真的能从子画手中盗出流光琴，而是子画故意开了绿灯。故子画虽无心于功，功却终归于子画，因“民归之”、“民大之”）。
    这些种种，无一不吻合道家精神，无一不体现着“大道无情”式的“天道有情”。

    “绝情”不过是“绝”不清净之情罢了（资料图图源网络）
    那若子画本是如此地“有情”，“绝情”之所“绝”，又是什么呢？
    其实，情也好，爱也罢，都分“清净的”与“不清净的”，差别只在于放下或是占有。清净者没有占有，带来的是宁静、和谐与安详，它甚至具备能力转化对境之人、事、物的负面能量，让交互世间遍布正面的关系。而不清净者，因为占有和功利逻辑的染污，会转变成嫉妒、愤怒、伤害、仇恨，最后导致关系崩塌。所以，清静者，是长久安乐的因由，而不清净者，却是痛苦的根源。
    只是，弃绝“不清净”的“情”，毕竟如推石头上山一般困难，所行之处越高，石头也会越重。而越是靠近山巅，便越是难以推动。若是稍不留神，便会连人带石滚下山去。所以，生死劫，出现在子画要突破第十重天也就是最后关头的时候，可见其凶险与高难度。子画该如何去破解它呢？剧中插曲一声声唱的那句“不是不可说，是我不敢（不能）说”，传递着的是白子画的隐忍和深情，又有多少人能读得出其表面无情之后的至真与至深呢？他用身体力行让我们看到他看守绝情殿、守护天下苍生、护正道不衰的资格。只是，这样的一种“绝情”，这样的一份不彰显的“清净的有情”，子画能否将它坚持到最后，这，就只有留待我们在接下来的剧集中去细细品读了。
    （腾讯道学独家稿件，作者系青羊宫老庄书院凝玄子，转载请注明出处。）
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