文/凌俊峰 孟子应该很喜欢美食，我们从小就熟读“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”的名句，让我们的心灵为之震动。其实孟子谈食物问题，不但讲到了舍生取义，也谈到了他眼中的仁政是什么样子。  亚圣孟子（资料图 图源网络） 孟子在《梁惠王上》里说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣！鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣！百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣！谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这段话非常精彩，说出了仁政的要义在于发展生产，合理利用自然，让老百姓过上自给自足的生活。孟子还特别关心身体情况较差的老者，要让他们吃上肉、穿的暖，不从事过于繁重的体力劳动，应该是很具体的了。 孟子借周文王的仁政为自己的理念张本：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者也，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”在这里孟子格外关心社会中的弱势群体，他说周文王推行仁政，先从这些人开始，这里也体现出孟子强烈的悲悯之心。 我们需要注意的是，孟子谈论的仁政并不是空泛的，它是具有可操作性的，具体一点落实在现实中，就是要公平的分配土地，让民众有田可耕。因此他对滕国大臣毕战说：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。……方里而井；井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。” 有了明确的土地，加上辛勤的劳作、合理的税收与统治者不过度役使民力，一般来说，就能有比较稳定的农业收获，即所谓“恒产”。恒产是民众安定的重要保证：“若民则无恒产，因无恒心。茍无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”有了恒产，百姓不为生活所苦，才能进一步施行礼乐教化，民众才会亲近爱戴统治者。 本文为腾讯儒学独家稿件，转载请务必注明作者及来源。  (责任编辑：admin) |