文/知乐斋主 道教作为中国的根底，是富有生活诗意和美学情趣的文化形态，道教所追求的生活状态和精神境界，是自然主义和自由主义的道家传统，这个传统表现在道教的发展历史上，就是避世隐居和农道并重的传统。两千多年的道教史上，道教逐渐从山林地走向都市、走向民间，但在世俗生活和权力中心之外的山林之中，隐修道教以一种古老而独特的方式延续和发展至今，隐修道士师徒世代薪火相传真道秘诀，传承了道教最核心的根本教义和修持方法。  终南山自古是道教仙山，历来为道家隐士所钟情。（资料图 图源网络） 自古仙山隐高士 终南山自古是道教仙山，历来为道家隐士所钟情，历史上终南山就成为大批隐修道士的栖居之地，如今的终南山仍然生活着数量众多的隐修道士，上个世纪七十年代，一个叫做比尔·波特的美国人，在陕西终南山寻访当代隐士，后来写成了一本《空谷幽兰》的游记在国内出版畅销，引发了人们对当代终南隐士的深切关注。近年来，笔者在终南山的宗教田野考察，加深了对当代隐修道士群体的全新认识，更深入地了解了他们宗教生活和日常生活在内的真实生存状态，他们对大道的坚守和执着，对生命的思索和实践，让人们为之动容和起敬，他们生活在传统与现代之间的冲突与挣扎中，也更当引起道教现代化的深层思考。  在道教教义体系中，洞天福地学说和丹道学说是最核心、最隐秘的理论。（资料图 图源网络） 金丹道教的隐修传统 自古终南多隐士，历史上众多高道仙真、名贤高士、佛门高僧、达官贵人、文人墨客选择隐居终南胜境，或避世以明志，或嘉遁以扬名，或纵情山水，或潜心修持。在众多的终南隐士中，隐修道士作为特殊的宗教修道群体，是道教修道理论的实践者。在道教教义体系中，洞天福地学说和丹道学说是最核心、最隐秘的理论。 洞天福地学说作为道教的宇宙论，认为洞天福地是与“大天世界”相对隔绝的“小天世界”，是气候宜人、环境清幽的理想生活场所，一般为地仙栖息之所，居住在洞天福地的修行道士也能够很快得道成仙，因此历史上众多的仙真高道莫不隐修洞天福地，以求仙道；而丹道学说作为道教的生命学说和修炼体系的核心理论，经历了以金石为药的外丹到以精气神为药的内丹的转变，形成于唐五代的钟吕金丹派成为众多道教内丹派的理论源头，金元兴起的全真教和金丹派南宗传承了钟吕金丹的学说，成为道教教义中最富有生命力的核心理论。不管是外丹和内丹修炼，对炼丹的外部环境都有很高的要求，而众多的洞天福地也就成为当然的首选之地。  但终南作为道教仙山很早就已与昆仑齐名。（资料图 图源网络） 终南山虽未列入道教的洞天福地之中，但终南作为道教仙山很早就已与昆仑齐名，东晋神仙家葛洪在《抱朴子内篇·金丹》篇中，就将终南山列为适于炼丹的道教仙山。终南山很早就有仙真隐居，据《楼观先师传》所载，传说周康王时就有关令尹喜在终南山结草楼以观天象，遇老子西行而为之说经，今终南山楼观台尚留老子说经台，尹喜当为终南山最早的隐修道士了，尊尹喜为始祖的楼观派也成为最早的道教隐修群体，又称为犹龙派或隐仙派。 北周武帝废佛道，但对楼观道士独有尊崇 魏晋南北朝时先后有楼观道士尹轨、梁谌、王嘉、牛文侯、尹法兴、陈宝炽等隐居终南潜修。北周隋初楼观道已经成为影响深远的第一大道派，北周武帝废佛道，但对楼观道士独有尊崇，诏建通道观于楼观台附近的田谷口，其中有楼观道士严达、王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇十人以道术相忘尘世，世号曰“田谷十老”，今楼观台附近发现尚有“田谷十老祠”和通道观的遗址[赵文朝：《田谷十老祠和通道观：田谷之左的新发现》，《中国道教》2014年01期。]。 隐仙派所尊的五位祖师 唐末五代道教内丹术兴起，形成于此时的钟吕金丹派与楼观隐仙派亦有密切的联系，《张三丰全书·道派》称老子传丹道于文始真人尹喜和少阳真人王玄甫，分别开立文始派（隐仙派）和少阳派（钟吕派），至北宋陈抟汇合二派而为金丹南宗，王重阳承钟吕道脉而为金丹北宗，元以来南北二宗复合流为全真。明初全真道士张三丰自称为隐仙派的第六代传人，作为一代高隐，张三丰生卒经历世人皆不详知，其行踪飘忽不定，洪武、永乐两帝多次遣使寻访无果，也为隐仙派添加了更多神秘的色彩。隐仙派是传承楼观隐修道统的全真新道派，隐仙派所尊的五位祖师：老子、尹喜、麻衣道人、火龙真人、陈抟都有隐居终南的修道经历。  也为隐仙派添加了更多神秘的色彩。（资料图 图源网络） 全真派创立渊源 钟吕派祖师的钟离权、吕洞宾、刘海蟾等人也皆曾隐修终南山，据宋释志磐《佛祖统纪》载：“钟离权，字云房，自称汉时遇王玄甫，得长生之道，避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》，悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之宜，气中生水，水中生气，即心肾交合之理，乃静坐内观，遂能身外有身；唐吕岩，字洞宾，三举进士不第，于长安酒肆遇云房，将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科。”[（宋）释志磐撰：《佛祖统纪》卷四十二，《大正藏》第49册，财团法人佛陀教育基金会2003年，第393页。] 又据乾隆《西安府志·释老传》载，吕洞宾、刘海蟾隐修终南山，遇真阳钟离权点化成仙[（清）舒其绅等修：《西安府志》卷三十七，台北成文出版社1970年影印清乾隆四十三年刊本，第2057、2058页。]。金元兴起的全真教也与终南山有着密切的关系，据《甘水仙源录》所载，金时祖师王重阳曾于终南山甘河遇二仙人，得仙人传授内丹法诀，遂创立了道教全真派，七真分头阐教开派，全真教遂成为最有影响的道派。 全真教继承了钟吕金丹派的隐修传统，多幽栖山林、恬淡无为以自适。王重阳仙逝后，七真中的邱刘马谭四人扶柩归葬终南，马丹阳、丘处机、刘处玄等皆曾隐修终南以磨练心性，而全真教更因七真的弘扬而成为元代道教的重要流派。明朝正一教贵盛而全真教一度沉寂，以性命修炼为务的全真教徒隐修以自存，也成就了全真教内丹理论的进一步成熟。元明清以来，作为全真教三大祖庭之一的终南山重阳宫所属各宫观，聚集了众多的全真教徒，而终南各处的庙观庵堂洞穴茅棚，更是散居着大批隐修道士，亦多为全真之属。  亦愿不留姓名于世人。（资料图 图源网络） 清代依然有不少全真道士隐修终南，据《终南仙境志续编》载：周至县境终南山马岔峪口有刘师洞，“相传清时有道士不知何方人，日常坐此习静炼汞，时或出洞募化香资于人，无他求。人但以刘师呼之，后果羽化此洞。”[（清）刘昆玉辑：《终南仙境志续编》，樊光春主编《终南仙籍》下卷，三秦出版社2014年，第960页。]在终南强弩谷山腰有朱仙庵，“邑有朱姓者性好道，隐此修炼，果成真，邑人为立庙，遂以朱仙名。”[（清）刘昆玉辑：《终南仙境志续编》，樊光春主编《终南仙籍》下卷，三秦出版社2014年，第970页。] 如此之类，不一而足，无名隐修道士遍布终南山各处，不可尽书。如今终南山隐修道士中，多以全真各派为主，而隐修道士们多如前辈一样，亦愿不留姓名于世人。（编辑：孟淅）  （本文为腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/知乐斋主，腾讯道学专栏作者。） (责任编辑：admin) |