万历十五年读书心得体会范文5篇精选_5篇(共11页)7300字.docx
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万历十五年读书心得体会范文5篇精选
万历十五年读书心得体会范文5篇精选篇一
初读《万历十五年》,幸而,这显然不是一本枯燥乏味的历史书,作者运用了平和的记叙手法,这点倒是让我想起了曾十分爱看的《易中天》品三国,当然这本书更严肃一点,通俗易懂的文字将我们置身于明朝之殿,以及其错综复杂的利益争斗,人情善恶,和让万历及读者都有些倍感无奈地政治体制,文官体制。
XXXX年,无关紧要的一年,但就像风暴前的平静,又如同作者黄先生所说:
&;这些事件,表面看来虽似末端小节,但实质上却是以前发生大事的症结,也是将在以后掀起波澜的机缘。
其间关系因果,恰为历史的重点。
&;
万历皇帝10岁登基,在位长达48年,又有张居正这样的能臣亦或是奸雄,这不禁让我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主&;&;康熙皇帝。
同样是幼年登基,在位时间冠绝该朝,同样有治世之能臣,乱世之枭雄,却为何命运迥异,一个被认为是明朝衰败的根基所在,一个却开创了康雍乾盛世。
首先,不得不提对万历有着深远影响的大学士张居正。
在万历年幼时,张居正在危难之际保全了皇室的安全,并进而成为首辅大臣,对于万历的种种事物牢记于心,他是一个有野心的政治家,是他首先意识到明高祖所建立的统治制度,随着时代的变迁,岁月的流逝,越发显得不合时宜,他力推改革,成就了万历即位以后第一个欣欣向荣的十年。
但我认为,也正是他毁掉了万历,张居正权倾朝野,组建利益集团,一人之下,万人之上,颇有鳌拜功高盖主的味道,为积弊已久的朝堂埋下了隐患的种子。
而万历皇帝呢?
对于张居正他是一种什么样的态度?
是怀有对前辈的尊敬,还是对他庞大的政治力量有所依赖,有所依仗,还是对于这位朝中具有无可比拟地位的大臣,心生恨意?
张居正去世半年后,因为各种言论,弹劾对张居正的冲击,让这位亲政不久的皇帝感到对他的信任简直就是一个历史性的错误。
张居正和冯宝,万历年少时最为亲近的两人,后来都不得善终,这对万历的心理上觉得也是一个巨大的打击和难以磨灭的创伤。
另一个让万历变得不死朝政的原因就是让他倍感无奈的政治体制&;&;文官体制。
身为九五之尊,也只能是一个&;活着的祖宗&;。
长期以来,中国一直以儒家思想为正统思想,不仅是正统思想,更是统治思想,本来这是帝王用来喝令权臣,统治天下的思想利器,个人认为最能体现这一思想的便是一句&;君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡&;,岳飞亦或是《水浒》里的悲情英雄宋江,都未能摆脱这一思想,但时至万历,已经变成了万历想励精图治的巨大障碍,没有统治,只有约束。
万历无能为力,只能以消极的态度对待朝政,对待群臣所谓的道德压力,于是开始了不理朝政,不思进取的万历年代。
春秋战国,百家争鸣,但以秦国商鞅变法为先,统一全国,依法治国的效力可见一斑,但秦国又迅速地覆灭,秦王的横征暴敛,滥用劳力,民不聊生,固然是一方面,但哪个朝代的后半期又不是这样?
我认为当时的人文思想没有统一,没有被君君臣臣的思想所束缚住,也是原因之一。
至汉武帝罢黜百家,独尊儒术后,儒家思想不仅仅是一种人文思想,更是一种统治文化,一种将天下士子的思想能集中统一的利器,是一种帝王之术。
古代科举制度的论题一般也以孔孟之道,四书五经之类为题,而一般不以时事政治,怎样具体的治理国家为题,因而这种道德至上的风气一直伴随着整个中国封建社会,重德轻法的弊端便是许多行政,经济,管理问题变得政治化,道德化,上纲上线,难以以统一的数字化标准来衡量好坏,造成公说公有理,婆说婆有理的局面。
作者也在书中评注道:
&;中国二千年来,以道德代替法律,至明代而极,这就是一切问题的症结。
写作本书的目的,也重在说明这一看法。
&;
万历虽也曾有雄心壮志,但终究还是一个悲情皇帝,思想道德上的束缚成为压垮他的最后一根稻草,虽在位长达48年,但长期不理朝政的他还是留下的骂名与非议。
当我们徘徊于王朝的兴盛与没落之间,我们是否能够回归历史,正视历史。
本书留给我们的最大思考,便是道德与法律的关系,显然万历的悲剧说明了以道德代替法律荒谬之极,但反观当今社会,我们拥有了比那时健全的多的法律制度,名目繁多的法律多到直接催生了律师这一职业,但显然道德的缺失又成为了一大问题,道德问题无法通过规章条例来硬性规定,如同小悦悦事件的冷漠路人,他们应该受到道德的谴责,但如果受到法律的制裁,是否也是一种悲哀?
是否违背了以人为本的精神?
那怎样才能找回社会所应具备的基本价值观,人生观,道德观,这又是一个当今社会继续思考的问题。
当我们行走与历史与现实之间,我们是否能以史为鉴,哀之鉴之。
万历的悲剧我们不会重演,但我们应积极思考现代社会给我们带来的问题,避免成为下一个悲剧。
万历十五年读书心得体会范文5篇精选篇二
洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年》今天终于读完了。
一部历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完,连我自己都感到些许诧异。
一部书只写了一年--万历十五年,写了几个人,写了几件事,场景不可谓不小,正如该书作者黄仁宇所言:
在历史上,万历十五年实为平平淡淡的一年。
凡听人言,大师就是能把复杂问题简单化的人。
比起许多鸿篇大作,《万历十五年》实不能算是大作,但作者在看似平淡的一年中,却浓缩了整个中国历史的兴衰成败,以小见大,知微见著,将整个中国历史映照在平淡而普通的一年,仿佛读完这一年,顷刻间便能在读者的脑海中建构起清晰的历史脉络一般。
在政治、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法,将整个中国历史映耀脑海。
同时黄仁宇先生的文学化写法,使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书,而是在品味小说,鉴赏诗词般,一泻千里地读完。
读完后还感觉唇齿留香,余香满颊。
细细玩味着,浅浅尝茗似的,在脑海中回味,咀嚼,消化。
简直就是在品尝一道大厨精心制作的文化大餐。
当我们品味这道美食时,我们不难发现作者的深刻洞察力。
中国是一个有极强文化传统的封建王朝,在秦统一中国,汉武帝的独尊儒术,废黜百家以来,在政治上奠定了封建王朝的发展方向。
以地域上的统一,思想上的统一,精神上的统一引导中国的发展。
众所周知,先秦哲学是百家争鸣的时代,可到了汉代却独尊儒术,这并不能归咎于生物的随机选择,而是有其深刻的历史背景。
儒家强调仁、义、礼、智、信,这在以土地为基本生活资料的封建王朝是非常重要的。
钱穆先生曾说,中国的国家是国与家的结合,上至君主下至户主,在自己的管理范围内是具有绝对权威的。
这便是儒家所推崇的&;仁&;。
家庭内户主具有权威是生理中产生的,而君臣关系则是一种社会关系,儒家的&;仁&;很好的调和了个中矛盾,使得家国一体。
家是一国,国是一家。
在《万历十五年》一书中,万历皇帝是具有绝对权威,自己可以随心所欲,但在儒家思想的拘束下,张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制。
这与西方的三权分力是不同的,三权分力讲究平等,而一士官阶层对皇权的钳制则是不平等的。
士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义,是为了辅佐皇帝,而在道德上给予的拘束。
这并不是法律意义上的,而士官对自己也是从良心上,道德上要求自己。
这就造成了重礼轻法,重道德轻法律的封建文化氛围了。
每个文人都有自己的一套道德准则,有自己的良心,有自己的政治抱负。
从这里看,张居正死后被谏,乃至于被鞭尸,也就不足为怪了。
在家国同构的社会,讲究尊上敬祖。
尊上为忠,敬祖为孝。
自古以来,忠孝占据着封建王朝的最高地位,也是最高的道德准则。
儒家常说:
修身、齐家、治国、平天下。
家中的礼可以用于治国,孝可以上升为忠。
观其《万历十五年》一书,张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等,哪个不是先强调家,再来治国的呢?
《万历十五年》展示了一幅封建王朝的全景图。
它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽。
它要吃人,它将人变成怪兽。
张居正死后被吃,海瑞被吃,申时行被吃,戚继光被吃&;&;还有无数人都被这张沾满鲜血,腥臭无比的大嘴吞下。
正如鲁迅先生所说:
这是一个吃人的社会,这是一个吃人不吐骨头的社会。
万历十五年读书心得体会范文5篇精选篇三
黄仁宇写的《万历十五年》这本书的核心思想就是&;万历十五年平淡无奇,明朝注定灭亡。
&;也就是说,在平淡无奇的一些日常生活背后,导致了一个不平凡的大帝国的灭亡,这实在是非常经典的。
你仿佛看到冰山上面的一角,然后感觉到底下有一个巨大的冰山,在支撑着它,使你认清一个历史的必然性,明朝的灭亡并不是决定在李自成打进北京城,而是决定在万历十五年。
我们可以把万历十五年这个时期的明朝看作是一个家族企业,万历皇帝就是这个家族企业的继承人、董事长;把第二章所写的首辅申时行当做是他任命的;把第三章写的张居正这个人,当作是一个前任的,你可以比较前面的跟后面的做法有什么不一样,从而影响了什么样的一个未来;第四章,&;活着的祖宗&;,你可以看作是这个家族企业所遗留下来的一些企业文化、企业的价值观,所带来的一些制约,祖宗虽然已经死了,可是仿佛活着,你的权力和限制都是来自祖宗,但是到底对一个人影响有多大,又与这个人的能力有关系,如果万历是唐太宗或者康熙这样的皇帝,把他摆在同样一个地方,做的肯定是不一样的事情。
第五章所写的海瑞,是一个低阶别的政府官、地方官,有点像我们分公司、办事处的主管。
他们直接接触客户,立即服务,为当地服务。
然后他也会产生书中所讲的困惑:
到底是听朝廷的,还是要听老百姓的?
类似这种矛盾。
像以服务为导向的部门,自然是以客户为先。
但是,朝廷的意愿与百姓的心声,永远是两难的选择。
接下来戚继光。
戚继光是一个将领,他去打倭寇,这比较像行销部门,跟竞争对手作行销的战争。
例如我从台湾被派到大陆来,就是一个外派的将领,就是要来攻打这个市场。
而在打仗的过程当中,必须要用掉公司大量的资源,但这个仗要怎么打,公司就要因此决定怎样去分配资源。
如果说&;活着的祖宗&;代表了历史的包袱、历史的价值观、或者是朝廷上层的价值观,第七章讲到的李蛰正好相反,代表的是下层平民文化的价值体系和思想体系,他比较接近老百姓,可是跟上层的思想体系有一些冲突,是&;自相冲突的哲万历十五年读后感XXXX年字学家&;。
这就好像刚进公司的大学毕业生,感觉公司的上层,就像是&;被腐化的知识分子&;,权力很高,已经萎靡了。
从第一章念到第七章,从&;公司董事长&;内心的转变,一直看到普通人的思想。
然后你会慢慢醒悟,平淡的&;万历十五年&;如何决定了几十年后明朝的灭亡。
把它归到你现在的企业里面,或许这一周也是平淡无奇,和以前一样,但可能公司未来的五年就决定在这一周,不是因为这个礼拜产生了什么惊天动地的大变局,不是!
而是在这一周背后,有一个很大的冰山、一个很大的体系在运作,有形的官僚体系,加上无形的思想体系在运作,而导致了你五年后的景况。
这本书的价值就在于,当我们观察身边周遭组织里的这些人,从他们日常的做法、想法、看法当中,可以看到企业未来的兴衰,从而培养出一种对未来的洞察力。
所以很值得我们去品读。
万历十五年读书心得体会范文5篇精选篇四
《万历十五年》是一本改变了人们历史观念的书,它的大历史观使人们对历史的认识上升到了一个新的高度。
该书是黄仁宇先生的成名之作,三十年呕心力作。
最早在美国出版,从XXXX年第一版到现在,《万历十五年》出版二十余次,这在学术上日益边缘化的今天无疑是罕见的。
书中介绍了受制于他人事事不能自己做主的万历皇帝,深谙为臣之道,处事圆滑的首辅申时行,出色的改革家张居正,孤独的将领戚继光,古怪的模范官吏海瑞,还有自相冲突的哲学家李贽。
作者写这本书时说&;中国二千年来以道德代替法制至明代而极,这就是一切问题的症结。
写作这本书的目的也重在说明这一点&;。
书中所写的人物或身败或名裂,没有一个人功德圆满,其中缘由并非其个人所致,而是当时的制度已至山穷水尽,他们只是制度的牺牲品。
对于万历皇帝,所有人都认为他昏庸无能,但他也值得同情。
他虽贵为天子却事事被他人压制,群臣在立储问题上与他针锋相对,使他最后被迫妥协。
在无奈下,他用沉默向百官反抗,开始了长达三十二年的罢工。
因此,使中国的国力不断衰败,这让人十分扼腕。
由于成宪的不可更改,一个年轻地皇帝没有把自己创造能力在政治生活中充分利用,他的个性也无从发挥,反而被半信半疑地引导进这乌有之乡,充当着活着的祖宗。
几百年之后,他带着人们最强烈的印象,仍然体现着命运的残酷。
在儒家的道德中做官要清廉,做人得正直,孝顺。
但现实却是做官的贪腐,做人背信弃义。
张居正想改变现状,但无奈根基太深无法撼动。
海瑞为官清廉与体制格格不入,最终导致了悲剧命运。
当时的中国是一个以道德维系的体制,但这种道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人,所以当道德与现实相差过大时,人们选择放弃道德,成为&;两面派&;,开始了明着一套,背着一套。
正是在这种传统的影响下,人们虽然口口声声说着道德,但私底下却没有人这么做。
现代社会道德的缺失也正是如此,老人跌倒了不敢扶,以及&;小悦悦&;事件正是这种道德缺失的具体体现。
只加强道德建设并不够,还需要健全法律制度。
学习西方的法律体系和法律制度,完善我国的法制,这才是改变现状的必由之路。
中国以道德代替法律是一种失败的,但现在很多西方人士,认为西方法律才是道德的根源,这也是不正确的。
正如作者所说:
西方所谓的&;自由&;与&;民主&;都是抽象的观念,务必经过每一个国家的地理及历史上的因素才行得通。
英国之民主即不可能与日本之民主相同,而法国的自由也和美国的自由有差别,所以要具体分析。
书中指出道德并非万能,不能代替技术,尤不可代替法律,但从没有说道德可以全部不要,只是道德观点应当远大。
凡能先用法律和技术解决的问题,不要先扯上一个道德的问题,因为道德是一切意义的根源,不能分割,也不能妥协。
所以,在现代应加强法制建设,同时重视道德作用。
只不过不要把道德技术化,要优先考虑法律的作用,这样便不会重走以前的老路。
万历十五年读书心得体会范文5篇精选篇五
对于明神宗朱翊钧,历来人们大多持否定态度。
其实不仅如此,说起明朝的皇帝,人们都没有好感:
他们不理朝政,就像一个个败家子,折腾着祖宗的基业。
在朱家统治时期,虽然写就了不少的辉煌,也留下了无数的骂名。
鲁迅先生在论及明朝时曾说:
&;唐室大有胡气,明则无赖儿郎。
&;
但在<万历十五年>这本书中,黄仁宇先生则明显地表达了他对朱翊钧的同情与悲叹。
当然,黄先生也从他的&;大历史&;观向我们展示了万历皇帝的一生,以及万历出发,追溯封建统治的源头,着重剖析了明朝的政治、经济以及文化,全面给我时期的文臣武将、思想家。
在高中历史课上,我们都接受了这样的观念:
封建集权统治在明清空前强化,皇权至高无上。
但在万历皇帝身上,我们似乎看到了皇权的旁落或者弱化。
尤其在立储这个问题上,万历皇帝前前后后奋斗了三十几年,终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的梦想。
我想,其实,这也是万历皇帝的可悲之处。
封建统治从秦朝到明朝,已经有了一千五百多年的历史,它所推崇的文官制度,这时已经完备成熟。
皇帝,在这个以程朱理学为根本太子思想的国度里,已经成为一种象征货体制。
万历皇帝,只要努力扮演好他的这个皇帝角色,按时参加各种典礼活动,批准内阁大臣的奏议,在全体文官以及程朱理学的协调下,整个国家基本上就可以正常运转了。
皇帝,似乎已经成了礼制的象征,国家的精神领袖,倒有点类似于英国君主立宪制下的君主。
但这怎么可能呢?
在长达一千五百多年的封建社会里,皇帝基本上都是呼风唤雨,独揽大权,说一不二的。
可是,在明朝,在以理学为一切工作活动的指导原则的国家里,熟悉掌握了理学的文官集团,却逐渐壮大成熟,甚至达到了与皇权对峙的地步。
万历皇帝想立皇三子为皇太子,朝臣竭力反对,双方苦苦斗争了三十几年。
最后,万历皇帝被迫立皇长子常洛为太子,但这是以六七位阁臣的离职,上百名大臣被降级为沉重代价的。
从此以后,万历皇帝心灰意冷,深隐后宫,消极怠工。
朝臣的奏议,他不予批准,也不加反对,就一直搁着,拖着,让朝臣的目的也大不到。
这很像小孩子的斗气行为。
但一国之君这样做,却是以一个国家的没落为代价的。
其实,我们都有这样的疑问:
立谁为太子,谁为下一任皇帝,作为臣子的,和他们有多大关系,他们为什么非得拥护皇长子,甚至不惜和皇帝对着干?
在以嫡以长不以贤的礼法原则下,常洵为长子,就应该为太子。
万历皇帝立常洛为太子,就是违反礼法的行为。
在以礼法为根本原则的社会里,这是关系国家根本的问题,是不能允许的,即使皇帝也得遵守。
在历史上,神宗皇帝偏激逆反,昏庸无能。
亲政初始,清算张居正。
他晏处深宫,声色犬马,荒废政事,又大肆兼并土地,溺志于财货。
其在位期间,围绕太子发生的&;国本之争&;,更是将朱王朝进一步推向深渊。
如此可憎之人,必有其可怜之处。
在<万历十五年>这本书中,我们看到了万历皇帝如何从勤勉政事,励精图治,逐渐堕落退化。
朱翊钧自幼聪慧过人,读经史过目不忘,而且颇为早熟。
九岁即位,在生母李太后以及张居正的教导下,也算是一位少年英主。
张居正亲自教导他,安排课程,指导读书,选拔贤能的大臣辅导他,培养他治国安邦的本领。
虽然十分严厉,却也不妨碍他们建立了深厚的师生情谊。
在张居正生前,皇帝一直支持他的改革。
但张居正的正直,却得罪了不少人,触动了守旧势力的利益。
在他死后,反对他的人开始反扑。
他们纷纷上奏,要求清算张居正。
随着年龄的增长,万历皇帝对昔日威炳震主的张居正日益不满,对他的严格管理也感到了厌倦。
于是他从维护张居正,到顺水推舟地开始了对张居正的清算。
这也是在他树立自己的权威,彻底摆脱张居正的影响。
于是,生前忠贞不二的&;元辅张先生&;,变成了谋国不忠的大奸臣。
虽然清算成功,但这对朱翊钧来说,这肯定是个不小的打击。
为什么他敬爱的老师就成了乱臣贼子,曾经受过张居正提拔的人为什么反而要陷害他,这些问题也使皇帝迷茫困惑。
于是,他对朝臣的反复奸诈深恶痛绝。
尤其是长达三十几年的立储问题,慢慢磨尽了万历皇帝的雄心壮志,迫不得已地立长子为储,也加剧了万历皇帝对朝臣的厌恶,以及对政事的热情。
在这一转变过程中,万历皇帝的优柔寡断的性格也起了不少作用。
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