孔学堂第二届中国经典研习班专访|华东师范大学哲学系教授杨国荣：解读经典 赏析孔子视域中的人

8月7日，华东师范大学哲学系教授杨国荣出席孔学堂第二届中国经典研习班，以《孔子视域中的人》为题，从“何为人”开始追问，向现场学员们展开了一段“为何在”、“向何在”，以及“如何在”的思与辨。

课堂上，杨教授系统性地论证了儒学是怎样以人的存在为其思考的中心。什么是人?人应该向什么方向发展?人应该如何存在于世?在2500多年前的孔子曾作过解答。杨教授介绍，孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”孔子认为人作为社会群体的存在，只能和人在一起，不能和作为自然对象的鸟兽动物共处，着重区分了具有社会品格的人和作为自然对象的人之间的界限，“鸟兽”代表自然意义上的存在，而“斯人之徒”是指社会化的人，彰显出了人的内在品德，人之为人的特点就在于人是社会化、文明化的存在。

人存在于这个世界的意义何在?这一关切的是人无法避免的。杨教授说：“‘为何而在’追问的主体首先是以‘我’作为主体。”在孔子的理论中，“为己”和“成己”往往是融合在一起的，目标是实现真实具体的自我，至于自己的言行举止和品格是不是为他人所了解，则不是重要的方面：“人不知而不愠，不亦君子乎?”“不患人之不己知,患不知人也”“君子病无能焉,不病人之不己知也”，对孔子来说，完善自己是首要目标。人同时又以安人与成道为指向，“安人”即成就他人，“成道”则实现价值理想，这样，成就自我、成就他人或群体、实现价值理想，构成了孔子理解的人生的意义之所在。

与为何在相关的进一步的问题是“向何在”。杨教授认为，对于孔子来说，关键之点应该指向现实与历史，孔子更多关注现实时间的绵延过程，从儒家“立功、立德、立言”三不朽来看，是一种体现出如何来超越当下存在的境遇，绵延于时间的长河，以此来获得不朽。在“慎终追远,民德归厚矣”“老者安之，朋友信之，少者怀之”的观念中，孔子认为人生同时指向未来，杨教授分析：按照孔子的理解，个体在世的过程当中，上承前人创造的文化成果，下启后人，表现为新的文化创造出发点，每一个人在历史长河当中都是具有承前启后的作用，个体生命也许会消失，但文化创造的成果不会消失，它将在历史演进中不断奔向未来。

从现实的存在方式看，对孔子而言，人生在世的过程就是‘依礼而行’的过程。在孔子看来，只有每一个个体都依礼而行，整个社会会的有序化，自我的人格的提升才能实现。孔子相信：人是理性的存在，也应当以理性的方式存在，这构成了儒家存在于现实世界的方式。

课后，杨教授还和在场学员们进行互动，在提问讨论环节中，围绕课堂内容就具体问题进行了分析与知识延展。