入道多年，我们一直在谈修道、学道、弘道、证道，那么“道”是什么？对于这个问题，我们能说出很多解释，但是没有一个解释事近乎全面准确的。历朝历代祖师大德对于“道”都做过诠释，但是具体是什么？没人能说的明白，即便是我们的道祖太上老君对“道”的描述也是“吾不知谁之子，像帝之心”、“吾不知其名，强字曰道”、“惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物”等等，也只是对“道”的状态进行了描述，并没有明确指出。

我们都知道“道”是道教的最核心信仰也是最高信仰，它既是宇宙存在的本体，也是自然与社会运行的法则，同时也是道教追求的至高目标。道教提出的“天人合一”、“道法自然”等观念就是要达到“与道合真”的状态。但是如果要用一个字来诠释“道”的真意，我认为这个字就是“真”，修道就是修真。

修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。　　

现代我们对“真”的理解一般与“假”相对，指与客观事实相符合，如真诚、真谛、真挚、真心、认真等。我们平时常说，这人比较真，这人比较假。这里真就是真诚。这人做事比较认真，就是细心，不留一点瑕疵。但是道教提到的“真”并不是仅仅指这个，它包含更为高深广奥的深意，比如老子就提倡返璞归真，像婴儿般的纯真。

一、道教经文中的出现的“真”

《老子妙真经》中有“自然者，道之真也”。此处的“真”指天地万物的自然而然的本性。《本际经》云：“我之真身，清净无碍”。《玉纬经》云：“真淳坚也，谓体无秽杂，常住疑然”。《自然经》云：“导末归本，本即真性”。

《云笈七签·卷三十·禀生受命部二》有“五因者，是五神也；三道者，是三真也。夫五神，天之魂；三真，道之炁”。明确认为“真”为道之炁。

太上道祖的 《道德经》中“真”出现了三次，“建德若偷，质真如渝”，“修之于身，其德乃真”，“其精甚真，其中有信”。《河上公道德真经注》中多次用“真”字来诠释“道”。比如“浑兮其若浊。河上公认为浑者，守本真，浊者，不照然”、“绝巧弃利。绝巧者，诈伪乱真也”、“见素抱朴，见素者，当抱素守真，不尚文饰也”、“绝学。绝学不真，不合道文”、“其精甚真，言道精气，其妙甚真，非有饰也”、“故知足之足，守真根也”、“博者不知。博者，多见闻也。不知者，失要真也”。

许慎《说文解字》认为“真，仙人变形而登天也”。清代段玉裁《说文解字注》说“‘真’，仙人变形而登天也。此真之本义也。经典但言诚实。无言真实者。诸子百家乃有真字耳。然其字古矣。非仓颉以前已有真人乎。引伸为真诚”。许慎《说文解字》对于真的解释应该出处于 《庄子》。而段玉裁认为真就是真诚之意。

《庄子》最先出现了关于“真”的集中讨论，据统计，“真”字在《庄子》共出现了66次。关于什么是“真”？《庄子杂篇·渔父》说“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也”。

《庄子内篇·大宗师》并且提出了“真人”的观念。不同于“逍遥游”中超乎人世的神人形象，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。真人的描述更倾向于道德性，“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此”。并列出“真人”的特性“不知说生，不知恶死。不忘其所始，不求其所终。其寝不梦，其觉无忧。其状义而不朋，若不足而不承”。真人其实是“道”的理想人格的化身，需要借助“道”才能够实现达成进入水中而不沾湿，进入火中而感觉不到炙热的神异状态。

二、“真”与“真人”的概念得到进一步的阐发

随着黄老道家的发展与道教的产生，“真”与“真人”的概念得到进一步的阐发。据郑林、刘伟等编《<史记>新读》中就提到，秦始皇想要长生不老就对外宣称说：“我羡慕神仙真人，我自己就叫‘真人’，不再称‘朕’了。”日本学者吉川忠夫发现汉魏之际的禅让中再次出现了“真人”的观念1，《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“真人主地”，为地上的代表者。宋代 张君房《云笈七签•道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”其中九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

而在其后各类道教教派尤其是上清运动的形塑之下，“真人”明确成为修真得道或者说得道成仙之人，以 紫阳真人周义山、紫虚元君魏华存为代表的男真女真进入到上清经的体系之中，并由此衍生出了各类仙真下降与神媒交接传授经书道法的仙传故事，这些手迹由六朝高道 陶弘景整理记录在《真诰》之中，使得后人得以窥见当时真人的风采。“真人”的这一圣号不断丰富为“真君”、“天真”等多种说法，仙真内传也深刻影响到了六朝隋唐的文学创作，甚至在唐代道教世俗化地方化的过程中，关于女真的想象被文人在亵狭叙述中广泛使用。

与此同时，“真”也作为道教的代名词，南朝梁陶弘景《周氏冥通记》卷二：“所以真道不交乎世，神仙罕游人间，正为此耳。”

与“真”相关的经书体系与信仰观念也在这一时期形成。道教的经书被称为“真经”，如《老子》被称为《道德真经》，《庄子》被称为《南华真经》，《列子》被称为《冲虚真经》，还有《太上元阳上帝无始天尊说火车 王灵官真经》、《太上说朝天谢雷真经》等等。

道教科仪的集大成者——陆修静祖师在这一时期整理道书，编撰《三洞经书目录》，创造了“洞真”、“洞玄”、“洞神”的分类方法，这一分类范式演变为“三洞四辅十二类”，并且长期以来作为道教经典的标准分类模式。三洞之中“洞真”地位最高，《洞真》者，“洞言通也”，“灵秘不杂，故得名真”。所谓“洞真”就是与真人真教相关的上清经典，《云笈七签·卷六三洞经教部》有云“《洞真》之教，以教主天宝君为迹，以混洞太无元高上玉皇之气为本……《洞真法》天宝君住玉清境”。

三、道教的“守真一”观念

《鬼谷子·本经阴符》有“信心术，守真一而不化”。东晋 葛洪祖师的《 抱朴子》也有多次出现了关于“真一”的表述，在葛氏道的体系中，金丹一直是占据首位，但是“真一”也扮演了重要的角色。如《极言篇》“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则止可令内疾不起，风湿不犯耳。”以此说明守真一对于个人炼养的重要性。而且守真一也是沟通神灵的重要手段。如“九室以精思，存真一以招神者”，又如“守一存真，乃能通神”。上清经派将“真一”观念进一步细化，分为雌一与雄一，《登真隐诀》等文本有所涉及2。后世经典《高上玉皇本行经髓》中也出现了“灵宝清净真一不二法门”等说法，据卷末《传经源流》称，乃元代至正四年（公元1344年）广西柳州道士对处源路遇老翁传授。经文删戒三卷本《玉皇经》而成。《本际经》云：“真一妙智，自在无碍”。

四、唐宋内丹的肇兴再度诠释了“真”

早期道教中相对简略的“守真一”等存思炼养的观念为后世道教修炼的丰富化细致化打下基础，而“修真”也成为修炼的另一个名称。唐宋内丹的肇兴再度诠释了“真”。最重要的内丹经典之一《钟吕传道集》中多提到了“真气”对于身体的关键性，所谓“走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣”，甚至在《论天地第三》中赋予其本体论的意涵，“真气造化成人，如天地行道，乾坤相索”。其他各类内丹书也将“真”组合成各种术语表达内丹修炼的元素、方式与阶次，如“真一”被视为身体中的元神或者元气，“真汞”意味离女日魂姹女，“真虎”为真气真水，等等诸如此类不胜枚举3。

“真”在内丹修炼中扮演了及其重要的角色，并且成为其修炼的目标。金丹南宗创始人 张伯端祖师将自己的著作命名为《悟真篇》，所谓悟道成真。而北宗 王重阳祖师更是直接将自己传道修炼的庵堂命名为“全真”，全真道之名由此兴起。“全真”即是全性保真，或全其本真之意。《庄子·盗跖》说“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”三国嵇康《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。”《旧唐书·高祖纪》：“且老氏垂化，本贵冲虚，养志无为，遗情物外，全真守一，是谓玄门，驱驰世务，尤乖宗旨”。全真既是 王重阳祖师对其修行教法的自我总结，更是其修行的目标。 马丹阳祖师弟子晋真人在《重阳祖师修仙了性秘诀》中如此总结：“夫全真者，是大道之清虚，无为潇洒之门户，乃纯正之家风，是重阳之活计”。又所谓“夫全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱备，五行都聚，四象安和，为之全真也。诗曰：常行祖师教，日用老君心。炼就真如性，岂不是全真”（玄门杂宝十八问答）。全真道在 王重阳祖师的创制与弟子七真的传道之下，经历元明清九百余年的历史，如今成为与正一道并立的道教教派，求真修真守真的信仰无疑在其中发挥了莫大的作用。

同样，正一道的“正一”二字，唐道士孟安排集《道教义枢》卷二“七部义第六”引《盟威经》对此做了详细介绍“‘正一’者，《盟威经》云：‘正以治邪，一以统万’”。“一以统万”的目标是“总摄一切，令得还真”。《道教义枢》卷二“七部义第六”曰：“正一者，真一为宗，太上所说”。 《云笈七签》卷六“三洞经教部”曰：“第四正一者，真一为宗”。综上所述，我们基本可以认为正就是真，正一就是真一。

总而言之，“真”作为道教信仰体系中的一种状态，是对“道”和“自然”以及人的“本性”的一种诠释，反应了道教神仙信仰、经典文本、身心修炼等各个方面。将代表神仙的“真人”，代表经典的“真经”，以及代表路径的“修真”三者勾连起来，以“全真、真一”这一目标进行统合，最终达成信仰主体“人”的与“道”合同，与道合真。

注：

1[日]吉川忠夫，《六朝道教精神史》，王启发译，南京：江苏人民出版社，2010年8月，页66-86。

2李小龙：《道教“真一”思想考》，《宗教学研究》，2010年第4期，页35-42。

3中国道教协会，苏州道教协会，《道教大辞典》，北京：华夏出版社，1994年6月，页791—800。

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