和节日节气相关的民俗，传承了上千年，蕴藏了祖先的智慧和文化。在现代社会，我们与传统民俗渐行渐远，但在某一个时刻，我们仍会被清明、谷雨等二十四节气的名字惊艳，会被元宵的“花市灯如昼”打动，会在春节和中秋从遥远的他乡奔赴故乡。民俗是流淌在血脉中的属于中国人的记忆。

　　“二月二龙抬头”之后，3月5日，我们迎来了二十四节气中的惊蛰。

　　与“龙抬头”之意相似，“惊蛰”也有“复苏”“重返生机”之意，只不过“蛰”的含义是昆虫蛰伏不动，如今到了春天，气温上升，春雷涌动，蛰伏地下的虫子们也要惊醒了。

　　“二十四节气的命名多与气候、季节相关，如小暑、大寒、立春、夏至等，或是对农作物状态的描述，如小满、芒种，而惊蛰则是二十四节气中唯一一个以动物昆虫习性命名的节气。” 上海大学国际教育学院讲师、民俗学博士方云说。从中可见“虫”的苏醒对于农事活动的重要性。

节俗围绕“驱虫”展开

　　从“蛰”字的字形演变来看，小篆的底部为一只盘缠的小蛇，上半部的“执”表声，本意为束缚不动，合字则为“虫冬眠，伏而不动”，形象地说明了昆虫从寒冬到初春这一时段的蛰伏状态。

　　在《吕氏春秋·音律》中就曾记载：“南吕之月，蛰虫入穴”，南吕之月指的是农历八月份，在《礼记·月令》中，也记载过蛰虫：“孟春之月，冬风解冻，蛰虫始振”，孟春之月，冬风解冻之时，恰巧是惊蛰前后。

　　“惊蛰节到闻雷声，震醒蛰伏越冬虫。”随着惊蛰节气的到来，气温快速升长，深眠在泥土中的各类爬虫渐渐复苏，即将进入繁衍阶段。

　　“为了达成获取高产的农耕目的，当务之急是在惊蛰前后进行春翻、施肥、灭虫与造林。其中，驱虫对象既包括劳动生产中田地里的害虫，亦包括生活环境中的家宅里的蚁虫。”方云介绍，也因此，与“惊蛰”相关的节俗，大都围绕“驱虫”展开。

　　方云将此类“驱虫”仪式分为三大类。一是以食用为象征的驱虫方式。如山东地区在惊蛰时，多在院内点火升灶，在露天烙煎饼，据说可以“熏烟驱虫”。陕西地区必吃炒熟的豆子，事先用水泡好的豆子爆炒时发出声响，就像虫子遇火发出的声音一样。江南地区也有炒豆风俗，如清代蒋士镛《东湖竹枝词》中所述“剪彩花朝挂树红，杏花村里雨蒙蒙。家家打豆忙惊蛰，小妇厨前唤炒虫。”这里不仅提到炒豆之俗，也提到了惊蛰剪彩花挂红的习俗。山西北部惊蛰日要吃梨，“梨”谐音“离”，据说这样做可以让虫子早点离开庄稼地，保证庄稼丰收。在闽南地区，惊蛰日要在锅中煮毛芋子，俗称“炒虫炒豸”或“焖老鼠”。

　　二是借助工具为象征的驱虫方式。如惊蛰日，浙江宁波一带有“扫虫节”，农户们拿上扫把工具举家出动，到田间地头去“扫虫”，嘴里还要念叨着“将害虫一扫而空”，意味着将危害庄稼的害虫全部“扫除”，以此仪式来祈福庄稼不被害虫所害，来年有个好收成。江苏等地有“照虫蜡”的习俗，在惊蛰前夕，点燃大年初一敬神祭祖的红烛，在家中里里外外照个遍，边照嘴里还要边念叨“惊蛰蚁虫，一照影无踪”，以此来驱除潜藏在家中角落里的蛰虫。在湖南和江西等地有“爆惊蛰”的习俗，老百姓在屋内燃放鞭炮，认为巨大的声响能让刚醒来还未恢复元气的蛰虫惊吓而死，而硫磺也正好有杀毒的功效。燃放之后，还要口中念念有词“惊蛰惊蛰，爆得虫脚笔直”，故又被称为“惊蛰虫”。

　　三是采用图符为象征的驱虫方式。如湖南恩施与鄂西土家族有传统节日“射虫日”，于惊蛰前一日举行。土家人认为，每年惊蛰来临，冬天蛰伏的各类害虫将要复活，将危害庄稼，故在惊蛰前夕，即抢先用炭灰在地上画出弓箭形状，意为“射尽害虫”，免遭虫灾，以求丰收。此外，以剪纸、贴符、画葫芦等贴画符图的方式驱除虫蚁，也十分普遍。比如辽宁兴城，妇女们会在“二月二”与惊蛰日前后剪红纸为剪刀贴于墙壁，即引龙驱虫之意；在山西东南地区，人们习惯贴画葫芦于屋壁，以避百虫；在山西乡宁，人们会张符以厌蝎；在上海，人们会去“蛇王庙”请蛇王符。

嘉祥武氏祠《雷神出行图》（局部），左二是带高冠乘云车击鼓的雷神

“雷神崇拜”影响深远

　　“惊蛰节到闻雷声，震醒蛰伏越冬虫。”惊蛰时节另一个重要的主角是“雷”。古人认为，是春雷阵阵惊醒了地下越冬的昆虫。昆虫是农业耕种的大忌，是要驱除的，但雷声却是农事活动中十分受欢迎的“报春之雷”。因为伴随春雷而来的，往往是春雨，在气温回升的初春时节，雨水对农作物的生长有至关重要的作用。

　　惊蛰在古代的农事生产中，是一个重要的时间节点，“到了惊蛰节，锄头不停歇”，农民开始进行播种，南方水田开始插秧，人们祭拜社神，祈求新的一年五谷丰登。

　　古人重视春雷，于是“雷神”应运而生，成了我国农业神谱系中的重要一员。“雷神”与百姓生活关系紧密，民间十分崇敬它。华东师范大学民俗学博士谢圣心研究过历史上的雷神形象。

　　“‘雷神’在诸神中地位很高，在汉代可谓是‘天界一霸’。汉画像砖中的雷公，大多乘坐雷车或云车，身后有翅膀，出行时常有风伯、雨师、电母及众多神灵相伴，前呼后拥十分壮观。”

　　春雷阵阵，宛如战鼓。在西魏时期的敦煌壁画上，有兽头雷神振臂运转十面连鼓的形象，可见古人想象雷神在天上通过擂鼓产生雷声，“而雷神为掌管人间之雷，手脚并用忙得不可开交。”

西魏敦煌壁画中的“雷神”

　　“中国幅员辽阔、地大物博，由北至南，每个地方气温差别很大，春耕时间各异，需要降水的时间也不同，降水的多少会影响农田新一年的收成，雷神要视情况发出雷声，过早、过晚都不行。传统农谚里流传的‘惊蛰有雨并闪雷，麦积场中如土堆’、‘未过惊蛰先打雷，四十九天云不开’，讲的正是这个俗理。” 谢圣心说，惊蛰前后，是雷神非常忙碌的时间，所以古人会将雷神想象为擂十面连鼓的形象。

　　古人为了确保“雷神”及时降雨，从宫廷到乡村均会举办各式各样的祭拜“雷神”祈求风调雨顺的仪式。时至今日，我国广东省湛江市的雷州半岛上，仍有着广泛的 “雷神”祭祀活动，它与印尼爪哇同为世界两大雷区，是全球四季打雷最多的地方。

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记者丨杨宝宝

来源丨澎湃新闻

编辑丨赵一航

编审丨郭文君