每宫中天、地、人、鬼“四易”的更迭，是京房八宫卦序说最富有创造性的地方。就当前出土的文献资料来看，京房在构建八宫卦序的时候，手头可能有两种现成的卦序资源，一是通行本卦序;二是帛书《 周易》的卦序。通行本卦序“非覆即反”的象数特点人们都熟知，在此就不赘述了;帛书《周易》卦序与《京氏易传》卦序有一致的地方，也是按照八宫方式排列的，故在此稍作阐述。
帛书《周易》八宫的始卦分别是‘“乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽”的自重卦，而其分别统领的其余七卦与京氏易学在意义上完全不同。邢文说:
帛书《周易》六十四卦可以分为八组，每组以上卦相同为准。
上卦的顺序是:乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽。每组中，先取与上卦相同之卦为下卦，然后取此卦以外的其余七卦为下卦，其下卦相应的顺序是:乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽。
这样，帛书《周易》的卦序，我们可以用下表示之:
对于帛书《周易》的卦序，李学勤认为其依据是帛书《易之义》中的一段话:“天地定位，山泽通气，火水相射，雷风相薄。”
他说:帛书的“火水”大约是误导，把它纠正过来，再改用卦名写出，便成为:震坎艮乾巽离兑坤帛书六十四卦实分为八组，每组以上卦现同为准。上卦的次第是乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，即横读上图，先读上行，再读下行。下卦的次第是先取与上卦同者，然后以乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽为序，这也是横读上图，不过是合读两行。
李学勤由之认为:
《说卦》“天地定位”和“帝出乎震”两章有不同的来源。“天地定位”和它前面两章本来是和今《系辞》的大部分结合在一起的,很可能比其后面各章写成较早。...这样，我们对宋以来所谓先天卦位和后天卦位，都需要重新评价。
按李氏之说，是先天卦位较后天卦位为早。但笔者认为,《帛书》八卦的方位问题，应当是-一个相当后起的问题，应是先出现了“帝出乎震”-节的卦位一后天卦位， 然后才出现了如李氏所分析的《帛书》“乾南坤北”的卦位先天卦位。也就是说，先天卦位和后天卦位的名称与它们实际出现的次序正好颠倒了。为什么这么说呢?从《说卦》“帝 出乎震”所搭配八卦方位来看，其意图似乎是仿照当时流行的五行学说，来构建易卦的自然图式。
战国中期流行的五行学说，是以木居东方、火居南方、金居西方、水居北方，土居中央或火、金之间的，《说卦》以八卦配八方的举动，当是对五行学说的一种模仿。而震为木居东方，离为火居南方，兑为金居西方,坎为水居北方，坤为土居火、金之间，此又与当时流行的五行图式如出一辙。 以八卦配四时、方位的思想，不会产生太早，当在战国中后期五行学说流行之后。所以，我们可以说:“帝出乎震”一节，是《周易》卦位问题的源头。而“后天卦位”的这种搭配模式，在当时有着经典的依据，也符合人们经验的实际。高明说:
坤卦卦辞云:西南得朋，东北良朋:西南坤位，故云得朋，东北反之，故云丧朋。 蹇卦卦辞云:利西南，不利东北。西南坤位，地也;东北艮位，山也。以蹇难之平地则难解，以蹇难之山岳则道穷。 解卦卦辞亦云:利西南。蹇难既解，物情舒缓，自以平地为利也。 升卦卦辞云:南征吉。南方离位，离为明，升而适离明之地则吉也。卦辞之涉及方位者，虽仅数卦，然均与《说卦传》合。可见《说卦传》言方位之象，亦非无所本。对于《说卦》的这种安排，王博也认为:
除了合乎五行学说外，还合乎古人的一些说法。如《左传.襄公十八年》记董叔日:“天道多在西北”，《淮南子●天文训》和新发现的楚简《太一生水》中，都提到天不满于西北，因此有日月星辰皆向西北运动的现象:《说卦》 以乾居西北，应该是有这样的背景，而坤居西南，与该卦卦辞中“西南得朋，东北丧朋”之语正合，这样来说“天地定位”，比先天八卦的说法更有依据。
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