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很多善信、 居士初入 玄门，不知道该读哪些 经书，殊不知早在明初的张宇初天师就在《 道门十规》里的“道门经箓”讲了许多关于道门的 经典。

三洞经典，历劫相传

历代 祖师特别重视道教经书，张宇初天师在《道门十规》里就说“凡习吾道者，必根据经书，探索源流，务归於正，勿为邪说淫辞之所汩，遂乃递相鼓惑，深失祖风。”同时又说了道教经书的来源“道门经箓、 太上三洞诸品经典，是元始 天尊、 灵宝天尊、太上 道德天尊金口所宣。历劫相传，诸师阐化。”道教的三洞经典，是道教最高 神明—— 三清道祖传授下来的，其间“历劫相传”，说明经过了非常长的 传承时间，同时还经过了道教历代师长的说明和 注解。

“若元始说经，当以度人上品为诸经之首”。“度人上品”就是指《 度人经》。《度人经》的全称是《元始无量度人上品妙经》，原来是一卷，大约到 宋代时被增为六十一卷。这本经的内容是说 元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高真、妙行 真人、无殃数众说经，要求学道之人劝善度人， 斋戒 诵经。《正统 道藏》洞真部收录有《元始无量度人上品妙经四注》四卷（南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解， 北宋 道士陈景元集注）、《元始无量度人上品妙经通义》（张宇初天师注）和《元始无量度人上品妙经内义》（ 南宋道士萧应叟撰）等。

“灵宝说经，当以定观、 内观为要”。“灵宝说经”指的是灵宝天尊说的经典，“定观”为《洞玄灵宝定观经》，内观就是《内观经》。

“太上立教，当以道德日用为规”。就是指 太上老君说的经典《 道德经》，道教立教就是以《道德经》为主要经典。

内修己，外济世， 入道 修真

经文分类侧重不同，张宇初天师将经典的内容区分为用于“内而修己”和“济世度幽”两种。

所谓“内而修己，则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经最为捷要”。分别指的是《太上虚皇天尊四十九章经》、《太上赤文洞古 真经》、《太上大通经》、《元始天尊说生天得 道经》、《生天经颂解》、《太上老君说常 清静经》等。

而“外而济世度幽，则 黄帝 阴符经、玉枢、 北斗、 消灾、救苦、五厨、生神诸经，玉枢、朝天、九幽诸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊径”。则分别指的是《 九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》、《 太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上老君说消灾经》、《太上洞玄灵宝救苦妙经》、《太上说五厨经》、《洞玄灵宝 自然九天生神章经》等。还有一部分是“忏”，包括《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》、《太上灵宝朝天谢罪大忏》、《太上 慈悲九幽拔罪忏》等。

另外关于 内丹 修炼的经书则有“所究丹经，惟《石壁记》、《龙虎经》、《 参同契》、《悟真篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《 大道歌》、《崔公入药镜》、《 金丹四百字》，并《诸仙语录》，皆诱人修真入圣之梯航，所宜潜心研究”。这分别指的是楚泽 先生编的《太清石壁记》、魏伯阳祖师著的《 周易参同契》、 紫阳真人 张伯端著的《悟真篇》、陈楠祖师撰的《翠虚篇》、石泰祖师撰的《还源篇》、 吕洞宾祖师著的《指玄篇》、崔希范祖师撰的《崔公入药镜》、张伯端祖师著的《金丹四百字》，其中《大道歌》有张继 先天师和 白玉蟾祖师所写的丹诗和女丹著作《灵源大道歌》等。《诸仙语录》则是历代祖师的语录。

对于 斋醮 科仪方面的书籍则提出“世传《三箓内文》、《金书》、《玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书，已有定规，凡行持之士，必广参博究，务明性 命根宗，累积真功实行。”其中 “三箓内文”应该是《太上赤文洞神三箓》（齐梁 陶弘景集，唐 李淳风注）、“金书”指《灵宝领教济度金书》、“玉鉴”可能指《灵 宝玉鉴》，另有一种说法是“三箓内文”指古灵宝经里的《三箓简文经》，其中《金书》、《玉鉴》二卷已经亡佚。“立成仪”则有《醮三洞真文五法 正一盟威箓立成仪》（ 唐代张万福著）和《无上黄箓大斋立成仪》（宋代留用光传授，蒋叔舆编撰）等。

为何诵 念经仟

我们诵念经仟，既是自身 修道的功课，又是为了服务社会和信徒，实现济世度幽的目标。

既然经文是 神灵所授，因此，对于经文首先要有一个态度。张宇初天师说：“从道之士，先当恭敬 神明，焚修 香火，积诵经诰， 皈依大道”。这就是说，一个学道的人，首先要恭敬神灵，燃点 香火， 念诵经文，皈依大道。张宇初天师还引用经文的话，“一切 神仙真人，皆以无上要言得成道果”，并说“经以敛心，经以著念，使晨夕能焚诵不辍，消除 魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也”。说明是所有学道之人修成道果的必由之路。

在列出了所有的经书之后，张宇初天师还明确了几个观点，为什么要学经。“经曰：一切神仙真人，皆以无上要言，得成道果。”

道门中人应当了悟性命根宗，累积真功实行，外绝尘务，内炼形神。天长日久，必然炼己有得，度人无量。经文中很多内容都是值得 道人潜心研究，直达修真入圣之境的经典。

“ 仙师云：经以敛心，经以著念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也”。念经可以使学道的人心思收敛，经文可以规范学道的人的 思想。如果天天的早晚都能念经的话，就能消除思想上的魔障，增广自己的道缘。

如何念经？有口无心，不如不读

张宇初天师还讲到如何念经？他说：“凡 持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵，诚如对越 上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，调声 正气，神畅气和”。这就是说，学道念经，一定要斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵,就好像面对上帝一样，默默地与 天神交会。这样，学道人的心念就不会有二意。每一句、每一个字都念得实实在在。通过调正声气，使念经的 声音有 精神，又和谐。如果这样念经，那么就一定会达到与神交会的 功夫。每一句、每一个字都念得实实在在。同时，念经的声音包含着“气”。“气韵”就会与自然交融，使 天地得到 中和与平安。念经还可以教化人民，民风善良，还可以汇集 福气，消除灾祸，使 生死都得到恩惠。

张宇初天师也指出：“凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗，累积真功实行”。这就是要求，后世道士，一定要学习研究，一定要了解性命的根本和科仪的宗旨，累积真功，并付诸于实践。

如果学道的人，嘴里在念经，而心里却想的不一样的东西，那么形式上是显得恭敬，而心里根本不持恭敬的 感情。那么这样的念经即使是每天念上千百卷经，对于自己没有任何好处。

如果学道的人为别人念经，更加应该保持恭敬的态度，保持诚心诚意，以此来代替斋主的恭敬和诚心。这样才不致白白接受斋主的 布施和斋供。如果能保持恭敬和诚心，为斋主 祈祷福气，消除灾祸，当然就会得到 感应。

诵念经文不仅只是发出声音而已，而且要“心到”。心领神会，自然能洗心涤虑，身心 清净。

张宇初天师

张宇初天师（1359—1410），字子璇，别号耆山。父为第四十二代天师张正常。洪武十三年（1280）授“正一嗣教道合 无为阐祖光范大真人”，领道教事。张宇初天师才华横溢，著作甚丰。主张以虚静为本，以 文明道，志在穷性命之源，溯道之本。他不但是天师世家之中的佼佼者，也是 明清时期道教史上出类拨萃的 人物。

其著作《道门十规》则成了道教一部重要的关于清规 戒律和指引后世道门子弟 修行的经典。张宇初天师撰写这本《道门十规》的目的是针对当时道教弊端，制订了十项规章，以加强对道教之管理。对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教发展过程中之种种问题和今后应当遵守之原则，均有简明概括之叙述，为明初道教规制之一，是整顿道教的纲领性文献，影响深远。

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