说不尽的《论语》（之六-3）

（接上期）

103.朽木粪墙

朽木：烂木头。粪墙：用秽土垒成的墙。比喻无用的或不可造就的人或事物。

《论语·公冶长》宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”（圬：粉刷。）

104.秀而不实

秀：禾类植物开花。实：果实。庄稼开花而不结果实。后用来比喻资质聪慧而不幸早死，或才华出众而终无成就。

《论语·子罕》苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！

105.学而不厌

厌：满足。学习总感到不满足。指好学上进。

《论语·述而》默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！

106.学而优则仕

优：有余力。仕：做官。学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优异，就去做官。

《论语·子张》子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

107.言必有中

中：切中，正好对上。一说话定能说到点子上。

《论语·先进》夫人不言，言必有中。

108.言不及义

义：正经的道理。说些无关的话，不涉及正经的道理。

《论语·卫灵公》群居终日，言不及义。

109.乐山乐水

乐：喜好。指爱好高雅，各有不同。

《论语·雍也》知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

110.一匡天下

匡：匡正，纠正。纠正天下的混乱局面，使走上正轨。

《论语·宪问》管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

111.一言既出，驷马难追

既：已经。驷马：同拉一辆车的四匹马。说错了一句话，四匹马拉的车也追赶不上。形容话一说出口，就无法收回。

《论语·颜渊》子贡曰：“惜夫，夫子之说君子也。驷不及舌。”（三国魏何晏集解引郑玄曰：过言一出，驷马追之不及舌。）

112.一言以蔽之

蔽：覆盖，指概括。用一句话或简单的语言来概括。

《论语·为政》《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

113.一隅三反

隅：角落。一隅：指一个方面。举出一件事情，可以触类旁通，推知其他同类事情。

《论语·述而》不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

114.以德报怨

报：回报。不记别人的怨仇，而以恩德相报。

《论语·宪问》或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

115.以人废言

废：废弃，否定。因为某人的地位低下或存在缺点错误等，就否定他的正确言论。

《论语·卫灵公》子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

116.以文会友

通过文章来结交朋友。

《论语·颜渊》曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

117.因材施教

因：依据。材：指人的天资、志趣等。依据受教育者在天资、志趣等方面的具体情况有针对性地进行教育。

《论语·雍也》中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（宋朱熹集注引张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。”）

118.用行舍藏

用：任用。行：行事，做事。舍：不被任用。藏：指退隐。受到任用就出来做事，不被任用就退隐。

《论语·述而》用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。

119.有则改之，无则加勉

勉：勉励。有缺点错误就改正，没有就用以自勉。

《论语·学而》吾日三省吾身。（宋朱熹集注“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉。”）

120.愚不可及

及：赶上。“愚不可及”本指大智若愚，常人不可及。后多形容愚蠢无比。

《论语·公冶长》宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。

121.欲速则不达

达：到达。一心求快反而达不到目的。

《论语·子路》无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

122.悦近来远

悦：使悦服。来：使归附。指以德治国，使近者悦服，远者来附。

《论语·子路》叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（说：同“悦”）

123.韫椟而藏

韫：藏。椟：木匣子。把美玉放在匣子里藏起来。比喻有才干而不发挥出来。

《论语·子罕》有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？

124.造次颠沛

造次：匆忙，仓促。颠沛：困顿，受挫。指匆忙之间或流离困顿之时。

《论语·里仁》君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

125.择善而从

从：跟从，遵从。采纳好的意见或建议加以实行。

《论语·述而》三人行，必有我师焉。择其善者而从之。

126.直谅多闻

直：正直。谅诚信。正直诚信，见闻广博。

《论语·季氏》益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。

127.志士仁人

志向远大、道德高尚的人。也作“仁人志士”

《论语·卫灵公》志士仁人，无求生以害仁。

128.知水仁山

知：同“智”。比喻人的志趣或看法各有不同。

《论语·雍也》子曰：“知者乐水，仁者乐山。”

129.周而不比

周：亲密。比：勾结。指关系亲密，但不互相勾结。

《论语·为政》“君子周而不比，小人比而不周。”

130.钻坚仰高

老师的学问越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。后用“钻坚仰高”指刻苦钻研，力求达到很高的境界。

《论语·子罕》颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”

与孔子和《论语》相关的成语——

1暴虎冯河

冒险蛮干有勇无谋。

语本《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”

《论语·述而》“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。”

2.半部《论语》治天下

宋·罗大经《鹤林玉露·论语》赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，盖亦少陵之说也。太宗尝以此论问普，普略不隐。对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（后用半部论语指儒家经典为治国之本，以表对论语的推崇）

3.半信半疑

有些相信，又有些怀疑。《朱子语类·论语十八》“若他人听过了，半信半疑，若存若亡，安得不惰？”

4.登山小鲁

鲁：周朝国名，在今山东。

《孟子·尽心上》孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

意思是登上东山，视野开阔，因而认为鲁国很小。后用“登山小鲁”比喻身居高处则视野广阔，眼光远大。

5.不丰不杀

丰厚，减省

既不奢侈，也不节省。指丰俭有度，合乎事宜。

《礼记·礼器》：“孔子曰：‘礼不可不省也。礼不同，不丰，不杀，此之谓也。盖言称也。’”

6.不怒而威

不发怒却有威严，使众人折服。

宋·苏轼《论孔子》：孔子以羁旅之臣得政期月，而能举治世之礼，以律亡国之臣，堕名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言而信，不怒而威者矣。

7.不为已甚

为：做。已甚：过分。不做过分的事。指做事有分寸。

《孟子·离娄下》仲尼不为已甚者。

8.精益求精

益：更加。指对学问、技艺等的追求好了还要更好。

《论语·学而》《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”宋朱熹集注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

9.列鼎而食

列：排列。鼎：古代煮东西用的器物，有两耳，多为圆形三足，也有方形四足的。排列着鼎器烹煮食物进餐。形容生活奢华。

《孔子家语·致思》从车百乘，积粟万种，累茵而坐，列鼎而食。

10.昧旦晨兴

昧旦：天将明而未明。兴：起。天不亮就起床，形容勤劳或忧愁难眠。

《孔子家语·颜回》孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。

11.逆耳利行

逆耳：听起来使人感到不舒服。诚恳忠直的话听起来使人感到不舒服，却有利于行动。

《孔子家语·六本》孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”

12.年富力强

年纪轻，精力旺盛。

《论语·子罕》后生可畏。

宋·《朱熹集注》：孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？

13.三纲五常

三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：指仁、义、礼、智、信。泛指封建礼教所提倡的一套伦理道德标准。

《论语·为政》殷因于夏礼，所损益可知也。（三国·魏《何晏集解》引汉·马融曰：“所因，谓三纲五常。”）

14.丧家之狗

原指有丧事人家的狗，因主人守孝而无暇喂养。比喻落魄不得志的人。后转指失去主人，无人豢养的狗。比喻失去依靠，无处投奔，到处乱窜的人。

《史记·孔子世家》孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人……累累若丧家之狗。”

15.听其自然

听：听任。听任人或事物自由地发展而不加以干预。

《朱子语类·论语八》“但圣人是有个义，佛老是听其自然。”

16.韦编三绝

韦：熟牛皮。古人用竹简写书，用牛皮绳编缀，称“韦编”。三绝：多次断绝。反复翻阅，编缀竹简的牛皮绳磨断了多次。形容读书勤奋刻苦。

《史记·孔子世家》孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。

17.习惯成自然

习惯了某种环境或行为，就变成很自然很正常的事。

《孔子家语·七十二弟子》少成则若性也，习惯若自然也。

18.心向往之

心里对某个人或事物非常向往。

《史记·孔子世家》《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。 （乡：同“向”。）

19.薰莸不同器

薰：香草。莸：一种有恶臭的水草。香草和臭草不能放在同一个器物中。比喻好坏、善恶不能共处。

《孔子家语·致思》回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。

20.招摇过市

招摇：故意张扬，引人注意。市：街市。指在公开场合故意制造声势，引人注意。多含贬义。

《史记·孔子世家》灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。

其实，除了上述总数150条外，像三十而立，而立之年，四十不惑，不惑之年，六十而耳顺，耳顺之年，有教无类，学以致用，修己慎独，言传身教，教学相长，寓教于乐，安贫乐道，等等，都是为人们熟知而又与孔子、与《论语》密切相关的。从这个意义上来说，《论语》不只是思想的宝库，也是语言文字的宝库。