少林寺和尚燃戒疤全过程-少林寺三坛大戒

为什么有的出家人头上有戒疤，有的出家人头上没有那几个点？让小编以精彩的图文给你解说

受戒时燃戒疤又称烧香疤，指佛教徒为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。一者断我执，表明出家的坚定信念；二者以身供佛，表明出家的虔诚之心。

起源

中国和尚烧戒疤始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是个狂热的佛教徒，他曾三次舍身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。当时，他大赦天下死囚，令其信佛当和尚。但又怕他们逃出寺院，重新犯罪，就以黥刑（在脸面刺字的一种刑法）为范本，在头上烧上戒疤以便随时识别，加以捕获，此即中国佛教徒烧戒的开始。

佛经中的依据

1.《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：“若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”

2.《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”

3.又《法华经?药王菩萨本事品》中说：“有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。”

从这几段经文的内容，说明了原来烧身有二重意义：一、是用以表伸至高无上的供养；二、为了消除业障。至于燃烧的位置，则不局限于头顶，身、臂、指都是可以的。后来，烧戒被认为是入佛门苦修的开始，逐渐适用于所有的和尚，并一直延续至近代，成为世俗人眼中和尚的标识之一。

戒疤数目

所燃香疤之数目一般有三、六、九、十二几种。不同数目的戒疤并没有高低之分，而是个人的选择。一般燃戒疤多于受菩萨戒日的前夜，出家众可以与手腕或者头顶烧戒疤。

中国佛教协会规定

在古代因每次传戒燃戒疤几乎都会有人死亡。1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法 “并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止” 。从此以后，新受戒的汉传僧人，头顶上燃不燃戒疤都是自愿的，因此不可以用有没有戒疤来判断是否为真正的出家僧人。

误解

有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些扮演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡是稍有佛教历史知识的人看了，都会感到十分可笑。

其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。

对于僧人来讲燃疤并不是一件“残忍”的事，身燃一灯、烧一指节、爇一香柱如同饮水，冷暖自知。宿业能了新业不造，往生极乐，花开见佛！

2016年10月28日，农历九月二十八，少林寺丙申年传授三坛大戒法会进入第二十八天，当天的活动为：发牒谢师、新戒告假、圆戒。

少林寺与三坛大戒

据史料记载，少林戒坛起于唐代，律学高僧义净（635年—713年）自印度求法返回后，长期在洛阳、长安翻译经典，他在翻译中特别重视律部，译出有部律共18部206卷。汉译“广律”的最后一部《根本说一切有部毗奈耶》59卷就是他于公元695年至711年间译出的。为了实践有部律，义净于长安四年（704年）四月七日在少林寺重结戒坛，命名为“小戒”。为此，他还专门写了一篇《少林寺戒坛铭并序》，镌刻于碑。从此，少林戒坛誉满天下。

但自清代以来，由于种种历史、政治原因，少林寺戒坛受到毁坏，戒法的传授受到冷落，此后300余年以来，少林寺没有再举行过大的传戒法会。直至2005年，少林寺方丈释永信大和尚发心行愿，为恢复这一传统习俗，于2005年10月开始修复戒坛，2006年8月完工。新建成的戒坛主体建筑高26米，共2层，占地1500平方米，建筑面积2200平方米，为仿清建筑，是目前国内最大的木质戒坛。

公元2007年5月24日到6月21日，少林寺举行300年来的首届三坛授戒法会，有来自全国各地的600名符合受戒要求的佛教徒在此受戒正式成为一名真正的僧人，2010年少林寺举办了第二次三坛大戒传戒法会，有455位新戒受戒，并邀请高僧大德来做三师，如2010年的三坛大戒法会，邀请了中国佛教协会会长传印长老为得戒和尚、台湾中国佛教会理事长净良长老为羯磨阿阇黎梨（羯磨师）、少林寺禅堂首座绍云长老为教授阿阇梨（教授师）。自此，少林寺每隔三年左右，就会举办一次全国性的三坛大戒法会，2013年4月19日至5月17日，少林寺举办第三届传授三坛大戒法会，共有五百余位戒子前来登坛受戒，并有不少海外“洋弟子”前来受戒。

传授三坛大戒法会由中国佛教协会批准，戒子由各省市佛教协会进行认真推荐，经过严格的审查考核之后，才能获得受戒的资格，新戒考试合格后，将被颁发由中国佛教协会统一印制的戒牒。

“传戒不仅是一种仪式，而对少林寺这样的千年古刹来说，更是一种文化传承。从1999年以来，我们为少林寺传戒做了很多细致的准备工作，2001年还专门召开了‘少林寺与中国律宗’学术研讨会，出版了论文集。我们认为，佛教律学与少林寺存在着很深的关系，这非常有意义。我们不仅应该传承下去，而且还应使之发扬光大。”少林寺方丈释永信就恢复三坛大戒传戒法会这一初衷如是说。

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文章来源：可以说点什么吗

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