朱熹的知行观

《四书章句集注》是南宋学者朱熹的代表性作品之一，秉着“毕力钻研，死而后已”的学术态度，他在七十一岁临死前仍旧在修改、完善注释。对于本书名字的由来，他将“大学章句”“中庸章句”“论语集注”“孟子集注”四部一起翻译写注，汇集成了四书，章句是指“大学”和“中庸”的注释，注解则是因为他对于“孟子”和“论语”部分的注释引用了二程及程门弟子而来。本书系统的对先秦文学与文论进行批注、解释，对传统文化的继承具有很大的作用，也为我们后人的学习、理解做好了基本的铺垫工作，因而，我选择了这本书进行梳理和整理。在整理的过程中，不免能够从中看出注释人的一些想法，朱熹个人的知行观念也从中显现出来。

知与行

“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知在先，论轻重，行为重。”这是朱子语录中，朱熹对于知行观的理解。这句话大致分为了三层，第一层是强调了知行相互依靠、相互连接，两者不能分离，缺一不可，学界统一将这句话归纳为朱熹知行观的总原则，知即为知道、理解，行则为实践，朱子强调我们要将理解和实践结合，两者相互依存，就如同我们眼睛看到的，要靠着脚步去发现，而眼睛又在不断的指导脚步的行走，“行万里路，读万卷书”也正是这个道理。第二层是“论先后，知在先”，学界将这定义为朱熹知行观的下手处，朱子倡导我们，在做事情之前，要大致清楚我们应该怎么去做这件事，不能一味的乱做，要有所计划，方能达到事半功倍的效果，在现实生活之中，我们也要这样去实践，因为前人的经验足够多，我们可以借鉴他们做事的方式和从中总结经验；反之，如果我们一味的按照自己的想法做事情，不遵循规律，不听取意见，那么，我们在不了解事情本质的情况下，一通乱做，效果也就可想而知，事倍功半。第三层，实践和知识的比较下，实践相对来说更为重要，我们通过系统的学习和借鉴前人的经验，来进行实际的操作和实践活动，举一个简单的例子，孔子是我们中国文化的信仰，他的言论在当时的时代背景下，他的弟子可以通过听他的讲授来获取知识和道理，可是我们后人并不能直接的接触他，在没有记录的情况下，我们只能够听他人的转述，但是转述的过程之中难免会有偏差，因而，也就出现了实践部分的记载，也就是这些记载让我们跨越几千年去学习其中的奥妙，知识的能量固然无限，通过了实践的验证，才能够区别这些知识是真理亦或谬论，落实到实践之处，这些知识才能够更加长久的保存和验证。很多人都认为，朱熹知行观是矛盾的，既要我们首先学习知识，又要我们以实践为重，其实不然，他的观点是辩证统一的，首先要求我们自身学习好基础的理论知识，少走弯路，其次，在懂得理论之后，付诸于实践之中，使得时间的进一步发展，也达到了知行合一的目的，这与朱熹的理气论、格物致知论、心性学说相适应。后人王阳明，也在程朱理学的基础上将知行观的具体化，例如在尽孝方面。

卷宗细读

在论语集注卷八，卫灵公第十五之中，有这样的一句话，子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”，注释之中除了标注音节和声调，还写了“然彼以行言，而此以知言也”，孔子问子贡，你觉得我是因为读的书多博学而被人知道吗？子贡回答，是的。孔子又说，其实不然，我是因为学问和思想始终为一才被人记住。朱熹在做备注之时，就把自己的知行观加了进去，把孔子所言的思想和学问上升到了学问和实践的层面上，孔子教导子贡，为学不是简单地教授知识，还要思想和所做的学问保持一致，不然你的学问和思想是不会被众人认可的，朱熹将这句话的注释扩大化，意指于让弟子能够保持学问和实践的一致，为人更是要所想所做一致，才能得到他人的重视和青睐，不然，就算我们知道的再多都不能被他人所认可，行为的准则是道德，而道德也是靠着我们的行为来支撑，这是知行观上升到道德层次的意义。

说在最后

朱熹注释的这本《四书章句集注》，在基本字词的解释之外，还添加了一些时代背景下所形成的个人见解，并且注重于文字的训诂，字句斟酌，并非一味的照搬，这也是一种文学的进步。值得称赞的是，朱熹在翻译的同时，很注重于字音的标注，为我们后人的翻译和学习提供了很大的便利。可是，就我而言，中华书局出版的这一版，虽然很正式，很传统，很有学术味道，但是，不免受众面相对较小了，现在很多人都不会主动去读经典，既然朱熹在南宋时期都可以做到在注释的基础之上加入自己的精神元素，作为当代人的我们，为什么不去把注释学发展的更好？就如同传记一样，不同人笔下的相同对象的传记说明是不一样的，我们学习古代的文论，不是一味的尊崇，而是要添加一些笔者自身的思考，一个人开始思考了，那么，陆陆续续也会有更多的人思考。做注释是是需要传承和发展的统一，不是一味照搬，也不是一味的创新，而是在特定背景下的“取其精华，去其糟粕”的发扬，朱熹的知行观的渗入正是这一观点的印证。

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