大同善化寺彩塑：雄浑时代的面孔

大辩才天

根据寺内金大定十六年所刻西京大普恩寺重修碑记，可对善化寺漫长的历史变迁略知一二。善化寺始建于唐代，玄宗时称开元寺，五代后期改称普恩寺。辽保大二年（1122年）大部毁于战火，“所仅存者，十不三四”。金天会六年（1128年）重修，至皇统三年（1143年）历时15年而成。明正统十年（1445年）始名善化寺。

善化寺为中轴线式伽蓝布局，从南向北依次由山门、三圣殿、大雄宝殿连接成中心线，两侧的文殊阁、普贤阁、钟楼、鼓楼形成左右对称的结构。寺内大部分建筑都很好地保留了初建时的风貌，圣洁的感觉充满了寺院的每一个角落。从喧嚣庞杂的繁华都市进入中古时期的清净世界，恍若身处远离尘世的时空之中。

善化寺正殿大雄宝殿为辽代遗构，金代重新修缮。站在殿前宽阔的月台上，仰望着这座大殿舒展深远的飞檐和有力承托住屋檐的一排硕大斗拱，令人感受到了气宇的博大与恢弘。

大殿中央佛坛上供奉着五方佛：毗卢舍那佛居于中央，两侧分别为东方香积世界阿閦佛、南方欢喜世界宝生佛、西方极乐世界阿弥陀佛、北方莲花庄严世界微妙生佛，皆结跏趺持吉祥端坐于须弥莲花座之上。五佛之间又有二弟子、二胁侍菩萨，分别站立于方形束腰莲花台座上。

五方佛

毗卢舍那佛

这五尊佛像严格遵循造像仪轨塑造，工谨的造型，丰腴的体态，繁缛华丽的背光与佛座装饰物，在井然有序之中蕴含着高度程式化的艺术。他们的脸上没有表情，摆脱了喜乐悲欢，有一种超然而永生的气质，表现出强烈的崇高感。一派成佛入圣的姿态。

五方佛

毗卢舍那佛

在一个灵性价值褪去的时代，佛像的神圣性和礼拜供养功能在逐渐丧失，日益转化为审美的对象而不再是充满灵力的圣物。曾几何时，虔诚的信徒们坚信，栖居在佛像里的神灵能够听见自己的祈祷。

诸天

诸天

关于大雄宝殿塑像的建造年代，梁思成认为是辽代，但并没有列出确实的证据，现大多认为是金代原作，乃重修大殿时所塑造的。

辽代和金代塑像均承继北宋系统，造像风格十分相似。辽代佛像肉髻平缓，螺发中央多有髻珠，面型和身材渐趋修长，胸部宽厚，菩萨的装束较之唐代略显朴素，但造型准确生动，呈现体态健硕、端庄肃穆的风格。

相对而言，金代佛像的身躯更为饱满壮硕，肩宽胸阔，写实性进一步增强，意象上趋于宏大，风格上趋于华丽，造型繁琐尤其服饰衣褶重叠繁复，流露出北方民族的雄浑和奢华之气。

诸天

诸天

诸天

二十四诸天像是善化寺彩塑之绚丽华章。最早由印度教的二十位神祇发展为二十诸天，至明代又将天龙八部中的紧那罗和道教的紫微大帝、东岳大帝、雷神吸纳进来，组成二十四天。

据说，此殿的诸天像与传统的二十天并不完全相同，多出来的四天也非明代确定的四天，大概属于另外一个特殊的诸天供养体系。

诸天

诸天

诸天

雕塑师在遵照宗教仪轨的同时，发挥艺术的创造和想象，对群像间关系的安排和位置的经营以至服饰外观都倾注了巨大的心力，通过诸天在姿态、年龄、装扮和色彩上的差异，避免了单调重复，营造出和谐丰富的整体氛围。在领略了主佛庄重严谨的程式美后，这些姿态各异、个性鲜明、造型生动的天神似乎更能打动人心。

二十四诸天之中，最妙绝的无疑是东壁的摩利支天和西壁的大辩才天。大辩才天身材修长，面容皎皎，翠娥浅黛如初弦之月，六只造型优美富有肌肤弹性的手臂，使圣洁感和庄严感涌满周身的空间，为佛像增添了无穷魅力。

摩利支天

大辩才天

大辩才天

三圣殿是单檐庑殿顶的金代大殿，正脊短而有力，硕大、繁复的斜栱十分有名，如簇沓穰吐的花瓣。殿内供奉的是华严三圣，即毗卢遮那佛、左胁侍菩萨以智慧闻名的文殊菩萨和右胁侍菩萨以大行闻名普贤菩萨。

释迦牟尼佛

文殊菩萨

该殿内两尊胁侍菩萨头戴宝冠，面容恬静，肤如凝脂，衣饰繁缛，五彩缤纷，以淡绿、鹅黄、靛蓝为主，风飘裙起，千重万叠，花红柳绿，凤仪楚楚。

胁侍菩萨

佛法不相信恒常，却在无意间创造了永恒。这些塑像千百年没有多少变化，他们高高在上，时光的流逝对他们而言，已是波澜不惊，消失的是进进出出的人，包括我们这些所谓的访古者。所有关于旅人的一切都会转瞬即逝，而我会长久地记住善化寺，记住殿内精美绝伦的佛像，记住那个雄浑时代的面孔。（中华佛文化网 图文版权归原作者所有）

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