一起学《论语》11.24先进篇——子路使子羔为费宰
一起学《论语》11.24先进篇——子路使子羔为费宰
【原文】
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子!”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【白话】
子路让子羔做费地的长官。孔子说：“你这是害别人家的孩子。”子路说：“有百姓在那里，有社稷神在那里，何必读了书之后才算是学习呢？”孔子说：“正是因此，我厌恶那些利口善辩的人。”
【释词】
子路使子羔为费宰：子路为季氏宰，而举荐子羔。
贼夫人之子：贼，害。夫，音扶。夫人之子，即别人家的孩子。朱子：“言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。”
社稷：社，土神。稷，谷神。古时二者共祀于一坛，后分坛祭；由地方长官主祭。
《白虎通·社稷篇》：“人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。岁再祭之何？春求秋报之义也。”
何必读书，然后为学：费邑有人民可以管理，有社稷之神可以奉事，子路认为作为官宰治民事神，也是学习，不必只读书才算学习。
恶夫侫者：恶，厌恶。佞，花言巧语，佞者以善辩（口给）应人。子路对孔子随口应变，有似于利口给，故而孔子随机教导之。
《论语注疏》曰：此章勉人学也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。
孔安国曰：（子路）言治民事神，于是而习之，亦学也。（孔子）疾其以口给应，遂己非而不知穷。
朱子曰：治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。
范氏曰：古者学而后入政，未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册。读而知之，然后能行。何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。
张栻曰：子羔学未充而遽使为宰，其本不立而置之事物酬酢之地，将反戕贼其心矣，故夫子有“贼夫人之子”之叹。夫民人、社稷固无非学，而学固不独在于书籍之间，然学必贵于读书者，以夫多识前言往行，古之人所以畜德者，实有赖乎是。德立于己，而后可以言无事而非学也。如子路之言，将使学者以聪明为可恃，而无复敦笃潜泳之功，其甚至于废古而任意，为敝有不可胜言者。
郑汝谐曰：言足以折人之口，而不足以服人之心，皆佞也，非德言也。
陈祥道曰：夫有才而不闻道，犹足以杀身；则不学而仕者，不能无害，故曰“贼夫人之子”。子产论尹何为邑，亦犹是也。
《左传》子产曰：今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。
《韩诗外传》曰：哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”
康有为曰：孔子恶其颠倒本末，故斥为佞也。子思言尊德性而道问学，合斯二者，其义最备。考孔门之学，当以为主焉。其有专主德性而不主读书，专主读书而不知德性者，皆非孔门之全义也。
《四书解义》曰：此一章书见学乃为政之本也。古者，学古入官，必先从事于学，而后于修齐治平之理持之有本，而施之有渐，有天下国家之责者，诚不可不以典学为要务也。
【附录】
刘宗周曰：由求之仕季氏，非出处之正也；复使子羔，既以自贼，又以贼人。而子路不达夫子之意，以为学贵用世，如民人社稷之施亦学之实也，何必读书然后为学乎？夫子终有难显斥子路者（按：见下段之论），故但辟之为佞口，谓其口给以求伸，其言近理，终暗于大道也。
《石鼓论语答问》曰：窃谓费季氏之邑，为费宰固季氏所亲信之臣也。以子路之果、冉有之艺，犹陷溺于季氏；若使子羔而为季氏宰，使不从季氏则必得罪于季氏矣，故曰贼夫人之子。子路不悟此意，直与夫子论学。夫读书固未必便是学，然不读书直于社稷人民上学，莫误人否。圣人之意，子路已失之，故不暇与之论是非曲直。曰是故恶夫佞者，谓其不听人说话、一向用口给御人，且是教训不入也。
《朱子文集》曰：子路非谓不学而可以为政，但谓为学不必读书耳。上古未有文字之时，学者固无书可读，而中人以上，固有不待读书而自得者。但自圣贤有作，则道之载于经者详矣，虽孔子之圣，不能离是以为学也。舍是不求而欲以政学，既失之矣，况又责之中材之人乎？
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