黄震云 | 楚辞的诗体类型与流变

［内容摘要 ］ 辞是一种古老的祝语，以表达美好的愿望，后又用来寄托盛世危言，具有悲歌性质。楚辞是汉代人编集时给出的名称，也同时被当作诗体的一种，应是就整体风格而言。屈原的作品原有自己的诗体名称，具体地，一共有诗体11种，出自传统的有九（歌）、颂、诵、辞、章、赋6种，这些诗体三代以来就已经形成。屈原自己创造的诗体有哀、骚、问、游、怀等5种，后代虽有述作，但未能广泛流行。因此，楚辞的诗体有整体的和具体的之分，在文学发展史上成为一个很重要的诗学特征。

[关键词] 辞 楚辞体 楚辞诗体 渊源流变

楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国作家创作的诗歌，就是楚诗，一般认为它是继《诗经》之后一种新的诗体。这种新诗体的特征，人们习惯用宋代黄伯思的楚语、楚声、楚地、楚物的提法来概括。现代人也觉得他说的有一定道理，整体上并不认可这样的说法，但还会举些例子作相应的说明，如游国恩《中国文学史》列出汩、羌、侘傺等几个字词，说是楚地方言。我们把扬雄的《方言》、胡称珙的《小尔雅义正》等书中涉及到楚辞中的词句进行了对照，发现记载中都不说这些是楚地方言，那么有可能是这些文字在经典中不常用，所以给人是楚语的感觉或者印象。今人给楚辞下的定义就是楚国民歌基础上发展起来的新的诗体，如何新，又众说纷纭。屈原不是民歌手，楚辞现存30左右篇的作品，不可能都来自民歌，因此对于楚辞的诗体特征需要我们继续深入思考研究，给一个可信的说法。这无论对于学术研究还是教学工作，都很有价值。

汉代刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书，楚辞因此成为诗集的名称，而不是诗体。楚辞中，屈原的作品25篇：《离骚》《九歌》《九章》《天问》《招魂》《卜居》《远游》等。数量最多，《离骚》是代表作。宋玉的作品，《汉书·艺文志》纪录是16篇，但除《九辩》以外，大多不能确定，《文选》中收录其名下七篇，其中《招魂》实为屈原所作。唐勒，《汉书·艺文志》记录有赋4篇，但无传世作品。

文学史上“屈宋”并称，很大程度上就在于他们都是楚辞的作者，时代、风格上有相近的地方。而这一风格通过汉代人的学习写作，大力发扬，广为流行，汉初刘向编集《楚辞》时其中就收录了很多汉代人的这类作品，所以这个楚辞的楚都是虚化的。为什么叫楚辞体，不叫楚诗？那是因为诗作为周代的文献已经是一个固定的名称了。我们知道，诗在殷周本作寺，是内官的的名称，《左传》《诗经》中都叫寺人，如寺人孟子，寺人披等。因为这些内官是君王的身边的人或者亲信，所以要负责传达王命，也负责音乐，这些功能为诗所具备，所以称《诗经》为诗的文字及其功能渊源就在于此。楚辞只是楚国作家的抒情诗，抒发自己进退情感的作品，而且这份情比较悲愤，所以用了楚辞这个名称。也许汉代君主是楚人，所以把汉代的作家作品也收入其中并不犯什么忌讳。

为什么不叫楚诗，而叫辞，这是有一定的道理的。本来的楚辞就叫楚词，是一个俗称，但是刘向、王逸这些名家称为楚辞，而且能够确认，显然这是他们特地的命名了。

辞作为诗体，很早就已经产生了。我们大家熟悉的如《礼记》引的《伊耆氏蜡辞》说：“土反其宅。水归其壑。昆虫勿作。草木归其宅。”《礼记》放在《郊特牲》中。六朝时《文心雕龙》收入《祝盟篇》，实际上就是说这是祭祀用辞，也就是蜡辞。祭祀反映的是一种人的无奈，所以往往是表达某种愿望。事实正是如此，《先秦汉魏晋南北朝诗》搜集了10多首这样的辞，有传为舜的《祠田辞》，商汤的《祷雨辞》，周之太祝的《嘏辞》，还有《仪礼》引的《祭侯辞》，《史记》引的《禳田辞》，《文心雕龙》引的《祭辞》。这些辞，共同的地方就是表达某种愿望，如田地丰收、气候适当、及时下雨等等。但古代占卜的结果文字也叫辞，著名的有甲骨卜辞。这是辞的本质属性。自然以外，人类本身举行的一些礼节也用辞。如同书引《成王冠辞》说：“令月吉日，王始加元服。去王幼志服衮职。钦若昊天，六合是式。率尔祖考，永永无极。”周武王崩，成王年幼，所以周公摄政，成王长大以后亲政，这是当时拜祖先时候的祝词，无非是希望祖宗保佑，江山万年。也不仅君主，一般士也有冠辞，《仪礼》曰：士冠始加，祝曰某某。“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福”。同样表达的是美好的愿望。此外，还有《投壶辞》等。很值得一提的是《狐援辞》。《吕氏春秋》卷23贵直篇说：

狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人之游。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：

先出也，衣絺纻；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走，而不知所处。

齐王问吏曰：“哭国之法若何？” 吏曰：“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。

狐援的哭辞目的是哀社稷与民人，若言非平论也，将以救败。用现在的话说，为了国家和人民，我说的话虽然过头，但是盛世危言。显然辞的本质大致是表达盛世危言和美好愿望两个方面。与屈原基本同时的荀子也写过辞，就是我们熟悉的成相，又叫《成相杂辞》，开头说：

请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥。请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。曷谓罢，国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。曷谓贤，明君臣，上能尊主爱下民。主诚听之，天下为一四海宾。主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，暗以重暗成为桀。世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。……治之道，美不老，君子由这佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。成相竭，辞不蹶，君子道之顺以达。

荀子的《成相》比较长，可以与《离骚》比美，从开头一段我们已经看出，这是以史为鉴的危言之作。到这里我们可以给辞下一个定义了。辞作为一种文体，主要分为两个方面，一是表达对自然的美好愿望，二是对社会的美好愿望和盛世危言。汉代人把楚辞定位为辞，是汉代人的归纳和评判，这个定义不是屈原自己的意思。汉代人既然把楚辞定位为盛世危言，具体的内容就是哀社稷与民人，若言非平论也，将以救败。我们看司马迁在《史记》的屈原传里说推其志也，与日月争光，可也。与荀子于传统的表达、文体精神完全一致。那么楚辞是什么，就是楚国人写作的辞，用文学的视野看，就是强烈抒发了爱国爱民的美政思想主张和自己的愿望，以为君主之道。

楚辞体是汉代人的文化体现，汉代人也喜欢盛世危言，所以写了很多这样的作品，但是刘向在收录的时候都是些悲愤之作，所以实际上在汉代人的意识里楚辞就是悲歌。估摸汉代人的意思，从文体上说就是楚国人采用传统的辞来写作，像诗一样有押韵，但是散言，不是齐言，大多是徒歌而已，多为祭祀之作。汉代扬雄在《方言》中解释离时说是楚言，陈述的意思，那么离骚的含义也就是陈述“国哭”，所以开头就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”陈述的对象是帝高阳，楚国的始祖，朕皇考在殷周金文中为固定的称呼，帝王或者其嫡系亲属称父亲，而且是死去的，一般的大夫指祖，倒是符合辞的特点，所以汉代人的定位还是比较科学的。但是这不是屈原的定位，屈原的定位就在他给作品的命名当中，所以，这就有了楚辞本身文体之说。礼乐崩坏以后，周代的文化传统被打乱，所以后代的文化中可以看出哪些是周代的，但是又不全部是。这是战国时候文化形态的共同特点，也包括孔子时代，也基本上是这样。

楚辞的文体，从作品看，这方面的意识并不是非常强烈明显，但也是客观存在，所以有必要加以归纳分析。在楚辞中，唯一清楚叫歌的，也就是歌诗就是《九歌》，但是歌的名称一个也没有说，只说出歌的对象。而《九歌》又不是九篇，说明九不是实写，九是多，多首的群歌套曲，也可以说是组诗，歌表现的都有音乐特性，所以九应该是楚辞的文体之一。与此相关的还有《渔父》、宋玉的《九辩》都是九体，关注对象为天、山川、生命，我们不妨仍称九体为歌。其次是颂，作品有《桔颂》。第三是诵，作品有《惜诵》《惜往日》。第四辞，有卜辞，也就是《卜居》，是关于占卜的文字。第五是骚，代表作就是《离骚》。第六是赋，有《招魂》《大招》。第七是哀，作品有《哀郢》《悲回风》。第八，比较难以认定的是《涉江》，可以按照其总名称，称为章。还有《远游》的游和《天问》的问都可以独立成题，因为后代的游仙诗和问对体都与此有关。表述如下：

对于《九歌》与《九辩》，《离骚》两次提到，都认定是夏启时代的音乐，而且是帝王音乐，与韶并列，但显然这是两部乐，所以二者都是歌诗。来源应是《山海经·大荒西经》的同样记载。就现存的作品看，《九歌》是一部多场的乐，而《九辩》不是。所以以歌作为其体主要还是便于叙述，其实应该作九体。为什么用九，从《九辩》来看，并不表示篇章，而是说表达的情感比较丰富。楚辞以后，还有作品用九作为名称的，如《九思》《九怀》《九叹》《九谏》等，皆模仿之作，汉代以后很少有人以九为题作诗。《九歌》表达的对象都是人或者神的名字，不标出文体，根据这一特点，《渔父》也可以归入歌。《吴越春秋》在谈到伍子胥逃跑时遇到渔父，其歌唱的文辞，当时人也称为《渔父》。《庄子》中也有《渔父》章，所以《渔父》作为歌一体不是没有根据。这些诗歌样式，也就是文体，只是根据表达形式和内容的规定来确定，与后代的文体类型有很大区别。

周礼很复杂，内容也很丰富，但那只是朝廷礼乐，周代民间的礼乐我们只知道一些片断，但是《九歌》为我们展示了楚国民间的祭祀礼乐的情况，内容、结构和方式。过去我们习惯认为，屈原学习民间艺术创造出楚辞，其实未必尽然。《九歌》，按照王逸、朱熹的研究，是屈原流放以后到民间，看到民歌俚俗而创作，也就是改编。这透露出的信息包括两个方面，一是《九歌》确实是民间的祭祀礼乐，不可避免地仍然保留民歌的内容，第二，楚国还有高雅的祭祀音乐。既然高雅，为什么不能流传民间，那理由只有一个，就是推广有很大的难度。相信，楚国作为诸侯国，祭祀音乐应该和周代的更接近。

颂和诵是两个概念，颂的历史比较悠久，在三代就有作品，《诗经》中还保存了殷颂。但诵主要出现在周代。《周礼》说：

（大司徒）以乡三物教万民，而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和，二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤，三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。大司乐掌成均之法．以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子：中、和、只、庸、孝、友，以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语，以乐舞教国子：舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。以六律六同、五声、八音、六舞、大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟、歌大吕、舞云门，以祀天神。乃奏大蔟、歌应钟、舞咸池，以祭地示。乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。乃奏夷则、歌小吕、舞大濩，以享先妣。乃奏无射、歌夹钟、舞大武，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。

从资料我们看出，诵是周代的乐语，乐语就是徒歌，其目的功能是用来教育国子和有德之人，最后参政。那么屈原的《惜诵》就是对过去的政治生活而感到痛惜。而颂则不同。《周礼》说：

大师掌六律六同，以合阴阳之声。阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，皆文之以五声：宫、商、角、征、羽，皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，以六德为之本，以六律为之音。大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。下管播乐器，令奏鼓朄。大飨亦如之。大射，帅瞽而歌射节，大师执同律以听军声，而诏吉凶。大丧，帅瞽而廞，作匶谥。凡国之瞽蒙正焉。小师掌教鼗、鼓、柷、敔、埙、箫、管，弦歌。大祭祀，登歌击拊，下管击应鼓，彻歌。大飨亦如之。大丧，与廞凡小祭祀，小乐事。鼓朄掌六乐声音之节，与其和。

颂是六诗之一，从内容上看，是政治思想与方式；从艺术上说，是歌诗，而且与乐舞一体，也是《诗经》的构成部分。所以诵与颂是两个诗体。

《卜居》，是关于占卜的文字。从殷周金文的命名看，叫卜辞，凡事情都要卜或者筮，只要我们翻看卜辞的文字，就很容易看到卜居的例子，著名的如周公仔奔楚之前也进行过卜居，其器与文字均在，不必多说。传世文献中这方面的资料更多。

关于赋，上引资料包括两个方面，一是六诗有赋，是教诗的六种方式之一，还有一个是《诗经》的组成风雅颂，后者与文体没有直接关系。赋的方式，实际上就是铺陈，类似排比，《登徒子好色赋》直接命名为赋，是不是都不用讨论，就是赋体。《招魂》与《离骚》是楚辞中最美，也最具有文学性的作品，我们看到，只要与汉代的赋在一起比较，就会发现汉赋的结构方式，或者说文体就是出自《招魂》，非常典型。《离骚》，本可以作为骚体，后来也有很多叫什么骚的作品，但是，客观地说《离骚》就是赋体的一种，没有更合适的文体来认定。在朝廷之礼乐之外，哀辞一直存在，楚辞中的哀辞主要有《哀郢》、《悲回风》。明代徐师曾《文体明辨序说》说：

按哀辞者，哀死之文也，故或称文。夫哀之为言依也，悲依于心，故日哀；以辞遣哀，故调之哀辞也。昔班固初作梁氏哀辞，后人因之，代有撰著。或以有才而伤其不用，或以有德而痛其不寿。幼未成德，则誉止于察惠；弱不胜务，则悼加乎肤色。此哀辞之大略也。其文皆用韵语，而四言骚体，惟意所之，则与谋体异矣。吴讷乃并而列之，殆不审之故欤？令取古辞，目为一类，庶作者有所考云。

《文体明辨序说》认为四言骚词是哀辞，这与楚辞的实际情况不同。但说哀辞为班固开始，亦为不当，应该说这是屈原的创造。

《远游》一诗，直接影响到后来的游仙诗，虽不全以游为题，但也相关，所以，游也是屈原的创造。《天问》一体，十分少见。徐师曾《文体明辨序说》有《问对》说：“问对者，文人假设之词也。其名既殊，其实复异。故名实皆问者，屈平《天问》……是也。”在殷周金文中，对为常见的方式，对扬王休，既是祭祀礼节，也是问话方式，但问的不少，而连续问的诗歌出自屈原的创造。《抽思》《怀沙》《思美人》都突出怀，抽思的抽就是抽怨，怀沙就是怀恨，思美人就是恨美人。这种怀恨的作品，后代虽有，但比较隐晦，所以虽作为独立的表现情感内容的作品，但作品的体式不是很明朗，只是作情感上的分辨而已。

根据以上的分析我们看出，楚辞一共有诗体11种，出自传统的主要有九（歌）、颂、诵、辞、章、赋，屈原自己创造的诗体有哀、骚、问、游、怀等5种，也许与文体特性不很明朗有关，后代虽有述作，但没有广泛。是楚辞之文体大致可以如此区分。

作者：黄震云，中国政法大学

责编：谢君

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