中国传统文化三大支柱的形成过程，就是中国文化兼容并蓄、融合发展的过程。正是因为中国文化的包容性，才使得中国古代文明一脉相承延续至今。所谓文明，简单地说就是一个族群的共有物质和精神财富。再简单一些说，就是人们的生活方式有类似性，精神信仰方面有认同感。

中国文化的包容性

人们在说到佛、儒、道的时候，往往会想到他们的不同处，而忽略了他们的相通处，那就是立足中国传统文化认知上的同根同源，唇齿相依。一个主要的误解在于，不知道中国佛学、佛教是中国化了的中国佛学、中国佛教。

关于“中国化”这一点，不是本文要阐述的重点，但为了方便读者朋友理解，顺便说一下。佛教初来中国，面对着两个方面的强大的对手，一个是皇权化儒学，一个是拥有牢固民间基础的道家思想，为了发展，必须按照儒、道两家学说进行教理教义方面的改造，甚至不惜降尊纡贵，以承认老子为释迦牟尼的弟子的代价，引进老子理论，以老解佛。当然在长期的交叉磨合过程中，最终形成三家你中有我，我中有你的互动融合局面。

今天要说的重点是：不管佛学也好、道学也好，儒学也好，其核心只用一个相同的汉语拼音中的三个字，就能概括。这个汉语拼音就是“jing”，而且是同音同调的“jing”。

这个“jing”到底有多神奇？同声同调的“jing”有多少？

竞、竟、净、径、敬、痉、竸、镜、靖、静…….你可以百度一下，估计不下50个第四声的“jing”。那么，哪三个字可以代表中国的“三教”呢？

这三个字就是：敬、净、静。儒家是“敬”，佛家是“净”，道家是“静”。而且还有一个共同的“镜”字。

三个字代表三教精髓

孔子问禮于老子，这个“禮”是什么？甲骨文的造字方式很明确：神示旁代表神灵，“曲”是从原始的敬献玉器的形状转化而来，曲是酒曲、酒母，即以“美酒”取代美玉，是祭品。下边的“豆”是盛器，即盛放祭品的礼器。因此，“禮”的意思就是用美玉、美酒敬拜祖先和神灵。

儒家的“禮”是从敬拜天地祖先神灵，推及到人伦秩序管理的，“敬而无妄”“敬贯动静”便成为儒家实行“禮”的基本要求。能做到敬，则于“禮”不远也。

佛教讲净而无染，就是净土、净身、净六根，舍此，无以修佛。

道家修行重在“致虚极，守静笃”，核心在心的宁静，心如潭水静。

但是，三家在修行上都重视同一个字，那就是“镜”。儒家讲“吾日三省吾身”，这是儒家为学为人的基本功。这个反省就是对照儒家学说的基本要求，也就是那面镜子，时时反省；道家强调“至人之用心若镜”，意在修道者空明透彻无私欲杂念；佛家讲人心透彻无染，似明镜一般：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”

儒家的敬

敬，恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心，敬的本意在于表达对天地祖先神祗的敬畏之心，后延伸到对人的尊重和待人接物的庄谨、当心，意思是自重且敬重别人，是儒家为人处世的基本道德规范。

《礼记·曲礼上》说：“毋不敬，俨若思，安定辞。”心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，就像若有所思样子，态度诚恳和蔼，句句在理。社会才能安定。若是对人对物不能以敬待之，自欺欺人，尔虞我诈，道德秩序混乱，就会人人自危，天下大乱。

《论语》要求“执事敬”，就是做事的时候，要把握中庸，心怀虔敬，小心翼翼，不可懈怠，即便是做一件很不起眼的小事，也要认真对待，敬以表诚，心诚则灵。

《孔子家语》记载了孔子答问鲁哀公的对话，说明了孔子仁政思想的核心：“爱与敬，其政之本与。”为政者的根本就在于爱与敬。还说：“立爱自亲始”“立敬自长始”，孝悌之所以重要，就是因为它关系着爱与敬。

儒家讲“仁爱”，仁爱，由亲亲而尊尊，爱自亲亲始，唯如此，才能“不独亲其亲”，才能“泛爱众”， 才能建设和谐大同社会；敬自尊长始：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”没有敬畏之心，则无以为君子。

儒家的治世目标，是建立大同世界，礼仪教化是其实现目标的根本手段。礼仪教化就是要让百姓 敬礼、 懂礼、守礼，敬礼是礼仪教化的核心，是"为礼以教人，使人以有礼"的关键环节。因此，无“敬”不成礼，因“敬”而礼成。

道家的静

相对于儒家的古道热肠，道家显得十分冷静客观。在老子的世界里，一切都是寂兮廖兮的，万物的生灭变化无不在寂然中悄然进行，因此他得出的结论是：“清静为天下正”。要掌握万物的生发变化规律，必须从静中求，在静字上下功夫。

在道家观念里：静生百慧。人类的智慧直至快乐与幸福，无不从清净的内心流淌出来。烦躁的心恰似污浊的水，一片混沌。

老子根据万物生长变化循环往复的自然现象，揭示虚静是万物的生命本根，是万物生命的自然本性。 "致虚极， 守静笃"，就是要达到虚空至极， 守住静的状态保持笃定， 不留一丝杂念污染，空明湛然，去掉主观意识，达到空和虚的状态， 不受负面因素的干扰， 才能接受足够多的信息，以分析判断事物发展的规律， 才有可能求道得道。

老子认为，万物皆因动而生发，由静而归根，最终归于其本。万物作息，秋收冬藏，落叶归根。天有天根，物有物根，人有人本，这个根，这个本，即是大道。根在哪里?道在何处？尽在将开未开、将动未动的静态之中。天地万物 孕化 之前，无迹无象，无从把握。化育而后，则万物蓬勃，却不见其根在何处。追根求源，只有将万物将生未生时的虚清状态下，才能找到得到。

所以老子告诫人们，修行得道的唯一途径就是 虚极静笃， 收心归静，专心于虚，养气于静，明察 阴阳消长，运化大道真炁。 唯如此，才可物我一体，物我畅达，化万物正气为一体，与天地精神独往来。

《中华道藏》收编各宗各派各门的 修真求道的方法、境界、层次等共计有八千卷之多 。但是万变不离其宗，无非六字箴言:"致虚极，守静笃"。太上在此示人以养生求道之妙法，唯有收敛浮华，归于虚静。

佛家的净

南怀瑾大师将三教之别，归纳为儒粮道药佛百杂，很是恰当。几千年来，中国人是吃着儒家的食量长大的，靠着道家的精神良药强体治乱的，佛家的日用百杂店，有事没事都可以逛逛，兴许能满足人们的日常所需，帮助人们摆脱烦恼，求得慰藉。

南怀瑾大师将三教之别，归纳为儒粮道药佛百杂，很是恰当。几千年来，中国人是吃着儒家的食量长大的，靠着道家的精神良药强体治乱的，佛家的日用百杂店，有事没事都可以逛逛，兴许能满足人们的日常所需，帮助人们摆脱烦恼，求得慰藉。

在佛家看来，人生来就是不洁净的，出生前的父精母血，不净；出生后的芸芸众生，不净；生命的贪欲杂念，不净；总之，人的生生死死皆为不净。不净，故生烦恼。去不净，才能摆脱烦恼的纠缠。

净，即是看破缘法，因为一切都是虚幻的，不实在的，都是缘法的汇集所致，缘聚则生，缘散则灭，所以看到的万物，并非真有实在。所以六祖慧能说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。一切有为法皆空，不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

所以，佛家主张熄灭内心妄念，不纠缠，不妄想，执念与妄念都是污秽，欲得清净，须除妄念，去无染，不纠缠，从而自性清净。

净，即是无烦恼。六祖慧能说：“僧者净也”，“僧”即是六根清净，不染尘埃。所谓“皈依”就是清净自心，自性觉，猛回头，有依靠。自性觉即佛性。发菩提心、修菩萨行，超越世间法，永离妄想心，丢掉分别心，真心修佛性。

所谓“真心离念”，念即妄想、妄想；真心无妄念，则为清净心、平等心。以清净心生活，则生活清净；以清净心处世，则世界清净；心有有佛，则万物是佛；心中有污，则万物皆污。若有清净心，则无一不清净。心净，身则净，身心清净，则国清土净，天下太平。

返回搜狐，查看更多