道家尺八《坐忘》｜物我两忘，与道合一

《坐忘》｜郭关道长作曲演奏，三尺地无管

坐忘

《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓"坐忘"。

译文：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目（耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系），摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”

坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。

书籍记载

《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”

宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。”

《南华真经》（即《庄子》），有“坐忘”一词，语见《大宗师》：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到“忘”的还有多处，《天地》中称“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”。能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了“坐忘”。

早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传“坐忘”的记载，但是在太平道的《太平经》中，十分重视“守一”，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和思想“无所属，无所睹”，“谨守其神”，“与一相保”，这样一种修道的方法，其理论以及操作方法，都同后世所说的“坐忘”十分相似。

南北朝时期，“坐忘”和“存思”逐渐兴起，代替了“守一”。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心，存思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称：“作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。”《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》，引有出自《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文，称“倚伏兼忘，忘其所忘，体与玄同”，“灭念归兼忘，倚伏待长泯”，根据经文意思，可以认为，“兼忘”就 是“坐忘”。

隋唐时期，“坐忘”逐渐代替了“守一”、“存思”等内修方法。唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，将“坐忘”和“精思”并列在一起。唐代的《天隐子》称：“坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎。”指出“坐忘”和“存想”（存思、精思）的密切关系。

唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是“信道之要”，自称“恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。

《坐忘》尺八谱

修道方法

“坐忘”的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱暗霭，有云驾、骖风驭。”意思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱暗霭可望了。

宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与“坐忘”相联接。《道枢·坐忘篇下》就称：“忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。”

另一方面，“坐忘”的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘图》诗一首，称“乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。”据诗可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。直至元代，“坐忘” 之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。

象候鸟衔来了异方的种子，

三桅船载来了一枝尺八。

从夕阳里，从海西头，

长安丸载来的海西客。

夜半听楼下醉汉的尺八，

想一个孤馆寄居的番客

听了雁声，动了乡愁，

得了慰藉于邻家的尺八。

次朝在长安市的繁华里

独访取一枝凄凉的竹管……

（为什么年红灯的万花间，

还飘着一缕凄凉的古香？）

归去也，归去也，归去也——

象候鸟衔来了异方的种子，

三桅船载来一枝尺八，

尺八乃成了三岛的花草。

（为什么年红灯的万花间，

还飘着一缕凄凉的古香？）

归去也，归去也，归去也——

海西人想带会失去的悲哀吗？

《尺八》卞之琳

有一种乐器由隋唐而来，兴盛于东瀛。

漂洋过海，在他乡熠熠生辉，

却是在故土没了踪迹，湮灭于历史的滚滚红尘。

-

世人都说它是日本的传统乐器，

却鲜少知晓它真正的故乡是中国。

它的名字叫尺八。

-

尺八，一种源自中国的竹制管乐器，

共五孔，歌口外切。

因其管长一尺八寸，故得尺八之名。

-

尺八的构造虽然简单，但其制作过程则非常复杂。

其选材多为较粗，竹纤维紧密，内壁较厚的桂竹。

因其歌口需在竹节上，而孔又需在距离竹节特定的距离上，

加之其选材必须带有根部。

因此，一片竹林仅一两株合适。

而竹子挖掘之后又需经过一定处理，存放三年以上，

方可开始制作。

-

在制作过程中，最复杂的要数其内壁的填充。

整个过程为纯手工制作，

制作者需根据所选的竹材进行内壁填充，

在狭小的空间内，

利用锉刀磨具制作出设计图纸上的曲线。

为了使制作的尺八具有良好的音色，

不仅需要制作者拥有丰富制作经验，

还需要其拥有较高的演奏水平。

-

尺八之音低沉之时不急不缓，细腻如丝，像是松竹低语。

高昂之时音色圆润，脆如银铃，似玉珠落盘。

不由地令人想起那隐居于山林的隐士，不慕名利，与世无争。

如闲云野鹤般与清风朝露为伴，观游鱼飞鸟回还。

-

是清风穿过竹林，声簌簌，惊了落叶。

是狂风卷起黄沙，苍劲却又悲凉。

是微风拂过湖面，只觉此刻身处一叶扁舟，沧海皆为一粟。

此生所闻悠扬婉转高亢激昂，不及尺八空灵悠远辽阔苍凉。

-

又如深夜中惊醒，不知今夕何夕，身旁只一盏灯火黯然明灭。

孤灯残影，再难入眠。

倐尔有泪滑落，是忧愁，是哀伤。

有音如斯夫，太过深邃，太显悲凉。

-

寻一浮生半日闲，除去世间纷扰，

静心聆听一曲来自大唐的遗音。

忽觉它竟有些像美学中的悲剧，引人怜悯，

后又通过那空灵的声音使听者洗尽铅华，

其音又似大巧若拙、大朴不雕。

陶冶了情感，净化着灵魂。

久矣，只觉天地万物都静了，

而心早已凝固在了时间里。

-

尺八于唐初传至日本，

如今在日本奈良东大寺的正仓院内，

依然保存着我国唐代传去的八支唐氏尺八。

宋代时期，日本和尚觉心来杭州护国仁王禅寺习禅，

并向其同门居士张参学习尺八，

随后将五孔尺八和《虚铃》等曲带回日本，

使之在日本广为流传。

-

早期的尺八作为佛教法器在日本进行传播，

随后逐渐走向百姓融入日本本土，成为其传统乐器，

并形成了“明暗流”、“琴古流”、“都山流”等流派。

-

吹奏尺八是与心灵的交流，亦是一种修行。

尺八的音来自吹奏者的“气”，更来自于吹奏者的“心”。

其最终的成音不仅是吹奏者演奏技巧的体现，

更是其心境的流淌，

那是自灵魂深处而来吉光片羽。

心一境性，是尺八奏出的禅意。

-

生活何尝不是吹奏尺八？

褪去浮华放空内心，摒除杂念，

沉下心专注于内在本性的清净、纯朴，

通过心灵来沟通，用心慢慢体悟，

方可臻于佳境。

-

更多尺八音乐

尺八交流

艺术欣赏

《阳关三叠》 郭关道长演奏 自斫琴返回搜狐，查看更多