古代 文人雅士不仅品香，很多还亲自编撰香谱、製作香料、设计香具、制定香席仪规等，并将品香内化为一种生活美学和哲思。
中国古代 香文化的发展离不开文人雅士的重要推动，历代文人诗词、画作、和香学著作都记录了大量文人与香的密切关联。
文人雅士不仅品香，很多还亲自编撰香谱、製作香料、设计香具、制定香席仪规等，并将品香内化为一种生活美学和哲思。
用香文化在中华大地上历史悠久，是华夏文明的象徵，它与茶文化、插花文化并称为中国的三大文化现象。
华夏文明自上古起，就有熏燎祭祀的传统，宋代丁谓《天香传》中记载：“香之为用从上古矣”。最晚至魏晋，熏香已成为人们日常生活的组成部分。
唐宋以来，随著外来香料的大量输入，逐渐形成了以文人为主导的用香文化，各种香具、香料、香谱、香仪都日趋完善，并留下了诸多关于香事的诗词歌赋。
时至元明，随著社会经济的不断发展，文人香事更是得到极大支持，出现了众多影响后世香文化研究的重要典籍。
至清中期以后，外敌入侵，国力衰弱，焚香雅事渐渐淡出人们的生活，香文化由此开始没落，以致近百年来几近失传。
中国古代香文化的发展离不开文人雅士的重要推动，历代文人诗词、画作和香学著作都记录了大量文人与香的密切关联。可以说，用香是古代文人生活中不可替代的风雅之事。
一、 著书立说
天然香料种类繁多，不同种类、不同配比、不同辅料、不同工艺均可能使最终合成的香料千差万别。古时文人亲自製香来表达自身的精神追求，然焚香作为一种艺术活动不同于书画可长久留世，香飘烟散之后便无可被后人追忆。
故古时文人雅士借著书立作的方式将香方香谱加以整理记录，也有对品香用香之心得的记载，这些文字留存至今的以宋代以后为多，成为还原古时用香文化场景的重要依据。
宋朝香事发展至鼎盛，众多文人编撰整理香方香谱，但有些已佚失，仅存书名。洪刍的《香谱》是北宋较早的记录香谱的著作，也是现今保存较为完整的香谱类著作之一。
它广泛收罗历代合香配方、用香方法和用香史料，并通过用香事项对上下两卷进行了四大分类：香之品、香之异、香之事和香之法，此分类也被后来各家香谱的撰写所沿用。
此外宋代还有陈敬之《陈氏香谱》、颜持约之《香史》、范成大之《桂海香志》、叶廷珪之 《名香谱》等著作问世。宋代香谱主要记载了当时文人士大夫充满创造性的合香技法，并以此重现当时文人阶层精神生活的风雅精緻。
明清时期，社会经济飞速发展，在农业、手工业、商业中均有体现，尤其东南沿海地区，依託宋元以来建立的社会经济基础，成为当时世界上最为富庶的地区之一。
在此背景下，江南地区的文人香事得到很大支持，可查证的香事著作有周嘉胄的《香乘》、屠隆的《考盘馀事》、高濂的《遵生八笺·燕闲清赏》、文震亨的《长物志·香茗》、沉立之的《香谱》等。
其中周嘉胄的《香乘》为历代香学文化的集大成者，《中国人名大辞典》中记载，此书竭尽二十馀年之力著写，旁徵博引，所有研究香学者必以此书为首。
全书共二十八卷，书中涉及香事香料的史、谱、记、卷、录的文献总结，辑明代以前香事香料，十分详尽，该书被收录于《四库全书》子部谱录类。
二、吟诗 颂香
“独坐闲无事，烧香赋小诗”，吟诗咏香是文人雅士品香后的风雅见证。文人的焚香活动从嗅觉、视觉、触觉、听觉全方面地体察香与周围环境所共同形成的意境，并通过自身敏感细腻的感受力将其主观地升华静坐为一种情感体验。
对于风雅的文人而言，香不仅仅散发气味，不同的香所含有的微妙气息更是有语言、有灵魂的。
宋代陈去非的《焚香》：“明窗延静书，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一主烟。当时戒定慧，妙供均人天。我岂不清友，于今心醒然。炉烟袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥缈随风还。世事有过现，熏性无变迁。应是水中 月，波定还自圆。”
炉中一柱香烟如云，袅袅升起，呈现碧色，又慢慢散开，一缕一缕变化成细雾上千，凌空而去，随风飘渺，在悠然的香气中安静阅读、参悟道法、消解尘缘。
文人雅士的用香文化是经过用香功夫的学习和涵养修持之 后升华而成的一种生活诗意和美感，是一种内化后的精神提炼。
《陈氏香谱》中记载了黄庭坚收录的一款名为「意可」的香方，其中的跋文说，此香由山谷道人从东溪老处获得，而东溪老从历阳公处获得。
众生的行为力量不可度量，将此香在鼻端环绕二十五次，要想增上一定要此香才可。
况且用酒泡玄参，用茶熬煮紫檀，鼻中已充满这种香气，可持续地证悟不生不灭的诸法之相。
有心之人以鼻参此香，对佛法之理定会处处参透。以香参禅道最早见于《楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》。
其中香严圆通篇中提到，香严童子闻沉水香发明无漏，通过鼻根入圆通，证得罗汉果位，获得解脱和圆通之顿悟法门。
品香悟道并不是贪恋香气，使自身失去本心，而应做到嗅香时休止：
随所闻香，即知如焰不实，若闻顺情之香，不起著心；违情之臭，不起瞠心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
即当闻香之时，若利用鼻子对香气过度用力捕捉，其实是虚无没有根据的，而如若能做到内心不被香气所牵制，不因顺情的香气著迷，不因违情的香气惊恐，才能证得周围法界，到达圆通无碍的精神法门。
四、雅集 斗香
燕居焚香是古代文人的一种生活方式，文人雅士常在花园庭院或幽室之中设香席以“试香”，士人借香这种媒介相聚，寻求共同的精神追求。周嘉胄《香乘》卷十一有载，“韦武间为雅会，各携名香，比试优劣，曰香会”，说的是雅会斗香。
品香斗香时需要有一系列规则指引，除了对香气的风格、香雾的形态、留香的时间等香料本身的品质的考评以外，对焚香的环境要求也极为考究苛刻。
从香具的形制、材质到香几、香桌的配搭、再到周围光、声、色环境的配合，力求与香品的气质相辅相成，不得产生违和之感。
因此文人雅士对香席仪规也自有一些审美规范，不同的焚香情景和状态应配以不同的香具。
明文震亨《长物志》中有说，在花园中焚香，最适合在天然形成的山石之上放置木鼎式的香炉，便更见山林野趣，有返璞归真之感。
五、怡情悦兴
文人雅士爱香用香，不但焚之，也常要风雅蕴藉、暗香浮动。将阴乾香草製成的香囊繫于衣袖中的肘臂上，香气自袖筒中隐隐散出，可谓袖底生香。
唐冯贽《云仙杂记·大雅之文》中有记：“柳宗元得韩愈所寄诗，先以蔷薇露灌手，熏玉蕤香后发读，曰：‘大雅之文，正当如是。’”
可见，用香已被文人内化为日常的修行，更有尊敬与礼节的意味在。士人亦以香熏书，不仅可以防虫，阅读时更有缕缕暗香袭来。
古代文人也在墨中添加香料，书画时墨汁清香，提神醒脑，同时亦可为书画 防虫。
“松烟二两，丁香、麝香、乾漆各少许，以胶水嫂作挺，火烟上熏之，一月可使。入紫草末色紫，入秦皮末色碧，其色俱可爱。”是为南朝梁代冀公制墨的配方。
另宋人张遇的“油烟制墨”：“以油烟、麝香、樟脑、金箔制墨，状如钱子，因以闻名。”又有“吴叔大以桐油、胶、碎金、麝香为料，捣一万杵，而使墨光似漆，坚緻如玉，因以扬名”。
中国熏香文化数千年历史，宋元明清以来更因文人的广泛参与而绚烂多彩。
著书立作、吟诗颂香、品香参禅、雅集斗香、怡情悦性都是文人雅士参与用香的方式，对香文化的发展起到至关重要的推动作用。
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