又到一年清明，清明时节雨，纷纷路上行人，梨花风起，点点哀思。

记得年幼时，每逢清明，爷爷都要带我们几个小孩去扫墓祭祖，那时候大多都是跟同行的兄弟姐妹满山地奔跑，对于“祭祖”没有深刻的感受，记住的只是长辈在坟墓前烧纸钱、偷偷抹泪的画面。

作为一个唯物主义者，我曾一直不明白清明节扫墓祭奠等行为有什么意义：若既不信来生亦不信鬼神，那么插上几株香火再烧点纸钱，最后摆上一些祭品的种种行为，到底有什么意义呢？

直到我了解了心理学，才明白，清明节具有哀悼丧失的重要心理学意义，具有疗愈的积极作用。

在漫长的生命长河中，丧失是无法避免、且会给人带来巨大影响的。很多无法接受亲人去世的人，往往会采取拒绝、否认的防御机制，尤其在我们失去重要的依恋对象时，所体会到的被抛弃感、孤独感和无助感，仿佛会让我们跌入巨大的黑暗深渊，回想起往日种种，悲伤再难抑制。哀伤的情绪很多也来自我们无法再对死者表达的爱，导致一种无力感、受挫感，导致丧失感的加重。

但我们终究会与逝去的爱在内心逐步分离，而哀悼，可以帮助我们更好地走过这必经的一步。清明时节给了我们这样一个机会，专程去上坟和祭祖，去寄托哀思，去向逝者表达未尽的爱，诉说自己现在的生活，用大大方方的哭泣表达对逝去亲人的思念。这就是哀悼的过程，我们在这个过程中建立与逝者的持续性和规律性联结。

并且清明节作为公共节日，其持续性让我们能以每年一次的频率与逝者保持持续性的联结，使我们的哀伤通过持续性的方式进行疗愈；其规律性也让我们能够与家族、全国人民共同度过这个节日，产生与大家的联结感，在整体氛围的感染下激发压抑的情绪，帮助克服孤独感。

在清明节，我们进行跪拜、放鞭炮、点香、摆放鲜花、祭祀品，用这些“高调”的仪式去表达着对逝者的哀悼，也通过这种外放的、具象化的情感宣泄，放下感情上的包袱，重回现实生活。

电影《寻梦环游记》里说，人的一生会死亡三次：第一次是断气的那一刻，这是从生物学角度来说的死亡；第二次是举行葬礼的时候，这一刻你的身份将会在这个世界上抹除；第三次是这世界最后一个记得你的人的消失，这一刻将是真正的死亡，从此不会有人知道你来过这个世界。

清明节的祭扫是一种有规律性的看望, 也是与过去、和失去的亲人的一种连接方式，正如前文《寻梦环游记》里所描述的，哀伤的结束不是在与逝者的联系结束的那一刻，而是在内心“安置”好逝者的那一刻。

近几年的清明节也不同于以往，因一场没有硝烟的“战疫”而分外特殊。在与新冠病毒的这场旷日持久的鏖战之中，全国有数万人死于这场战争，这其中有坚持在一线不畏牺牲的勇士，也有平凡家庭里的一份子……

所幸的是，这场战争已结束。如今，我们能重新呼吸着新鲜的自由的空气，迎接每天充满希望的太阳。但牺牲的人们不应当就此停留在过去的寒冬，我们也不应当从此背上沉重的悲伤的枷锁，他们值得被好好怀念，我们也需要一场认真的哀悼。值此清明，是哀悼的日子，也是春天万物复苏的日子。

如今虽然再也握不住他们的手，但我们能够抓住新的春天，在全新的日子，去重构死亡的意义，寻找正面的结果。春天里万物生长，给人以生的希望和生命力，预示着要迎接新的生活——这不仅是自然的衔接，也是我们面对死亡，去克服对死亡的恐惧，对生命的起落和开合意义的新的体验。

虽然我仍然是坚定的唯物主义者，但现在我明白了，真正需要祭奠的其实是活下来的人，因为我们这些依然需要创造生活的人，需要这种行为来不断地提醒自己：珍惜现在的时光，好好地活下去，去感恩逝者留下的馈赠，代他们守住一个个美好的春天。

而那些我们曾经逝去的爱与痛，我们永远都不曾忘记，也会用独特的方式与他们保持联结，带着留下的祝福和遗憾，继续向前。

参考文献

[1]夏冰.浅谈哀悼活动中媒介仪式的作用[J].华中人文论丛,2011,2(01):237-239.

[2]周蜜,贾晓明.清明节哀伤的心理意义及特点的探索性研究[J].心理学通讯,2021,4(04):226-231.