中阴百尊（愤怒尊）

（三）二七、第八至十四天·忿怒部诸尊现前

[引言]

下面该谈到忿怒部诸尊出现的情形了。

前面所述喜乐部诸尊出现的中阴境相，计有七个阶段的险难情境，在每一个阶段所示的入观要领，皆可令死者有所认证而得解脱。

以此认证而得解脱的人必然很多，然而，虽有很多人以此教法而得解脱，但是恶业深重，无明坚固，习气久薰，致使愚妄之轮(the wheel of Ignorance and Illusion)既不疲竭，也不加速，乃至照常运转的有情众生，却也不在少数。是以，尽管如法详示令其入观，但是仍有无量无数的人，因受恶业所牵而未得解脱，迷失下堕。

因此之故，前述喜乐部及持明部诸尊至此不再现前接引之后，接着便有五十八位身住焰火轮中的忿怒饮血诸尊出来钩召。此等忿怒诸尊，并非别的，只是前述喜乐部诸尊随处换个面目显示而已，然虽如此，但也不尽相同。

下面要说的是忿怒部诸尊出来时的中阴境相，由于恐怖、骇怕，以及敬畏的关系，亡者的入观认识，将显得更加困难。未得独立自主的心识，接二连三地陷入昏迷状态之中。但是亡者只要稍有认识，在此阶段得到解脱，却也不难。何以故？因为对于产生恐怖、害怕，以及敬畏之情的现前焰光，心智至此已能集中专注了。

至此阶段，若不随顺此种教导，则虽闻经如海之广，亦无用处。至此阶段，甚至连严守戒律的住持（或比丘）和善作玄妙论说的博士，亦难免错解，以致不能及时认识而落入生死轮回之中。

至一般尘世俗人，更易陷入！他们多半会因恐怖、骇怕以及畏惧而吓得仓惶逃跑，因而跌下悬崖峭壁，落入恶趣之中而饱受痛苦。但曾闻秘密教义的行人，除了少数的少数之外，一见此等饮血诸尊现前，即便认出为其自身的保护尊神，而如人间故友重逢一般与之会合。他不但会信赖他们，而且会在与他们融合为一的当中得证佛果。

密乘行人，因在世时曾经观想此等饮血诸尊的威仪，并对他们做过某种礼拜或赞美，至少，曾经见过他们的画像或雕像，是以，一见他们在此阶段出现，即便认证而得解脱，这是此法的妙处。

复次，严持戒律的方丈以及善说玄理的学者，在世时对于宗教课目不论作过怎样的精勤的修习，对于宗教义理不论做过多么聪明的辩解（对于此种“中阴闻教得度密法”若未受教），则其死后火化时，即无虹轮之类的瑞像出现，焚化之后，灰中亦无舍利可得。这是因为他们在世之时，对于秘密教义既未娴习于心，甚且横加蔑视，又未经由灌顶熟知此等密教圣尊，以致在中阴境相现前时见而不识。他们既然顿见这些从未之见的形象，惊惶之下，也就以为他们有害于己而视之为敌了；于是他们便因而生起一种敌对之情而落入悲惨的境地了。因此之故，此等持戒之人，以及善说玄理的人，若不修习此种秘密教义，死后火化便不见有虹轮或舍利出现，其故在此。

对于密乘行人，除了极少数的例外——如态度粗鲁、懒惰懈怠、缺乏善巧，以及言行与誓愿不符，习惯恶劣，甚至不能切实修习而得成就的人之外——不但不应轻视、不应怀疑，对他所持的密法，也应该加以尊重。因为一个人只有如此，才能在这个阶段得到解脱。

敬重密法的人，尽管在世时曾有很不适度之行为，但到死后，至少会现一种瑞相，例如虹光、骨相，以及舍利等。此盖由于密法具有不可思议的微妙感应之故。

上述普通密乘行人，凡曾依法观想并持心咒者，死后都不致牵延至实相中阴阶段，即已证入。此等之人，一旦断气，就由勇健男女及持明部诸尊引入清净乐土了。当此之时，可有瑞相出现，例如天空晴朗无云，亡灵融入虹光之中；太阳放射万道霞光，异香扑鼻，天乐盈空，祥光四射；火化后可得舍利、骨相等等。

由此可知，这部“中阴得度”，对于持戒守律者，讲经说法者，乃至对于曾经违誓的密乘行人，以及对于一般普通大众，悉皆不可或缺。唯曾观修大圆满及大手印密法的人，死后都不需有人读诵此救度密法，这是因为此等人可在死时认证明光而得法身成就。并且，他们亦可在死时因认证明光而在实相中阴境相现前时，认证喜乐部诸尊的形相而证报身成就；又，他们更可在投生中阴境相现前时，认证明光而得化身成就，求得较佳之转生，并在来生值遇此种密法，享受业果相续的善报。

职是之故，这个“得度”密法，乃是一种不假禅定而证佛果的教法；乃是一种只要听闻即得解脱的教法；乃是一种可将恶业众生带上密乘大道的教法；乃是一种可使契入之人与不契入之人立见差别的教法；乃是一种可以令人当下彻悟的甚深教法。凡遇此法的有情众生，悉皆不致堕入悲惨的恶趣之中。

此种教法如与“搭渡”（the Tahdol）教法结合起来，使其形成一种有如玉嵌黄金的曼陀罗，则可倍增其效。

上面所述，为此救度密法之不可或缺的特性；下面所示，则为中阴境相中入观忿怒饮血诸尊的方法。