清明上河图有哪些鲜为人知又很值得品味的细节？

我是外行，拿这幅画当宋时小人书看，品味其中的细节，也脑补了戏剧性解读。所以这回答是小人书一样外行看热闹的视角，并非专业解读。

旅店和酒馆“十千脚店”的灯箱。晚上里面点起蜡烛，就能吸引客人。旁边写着“美禄”，是不是有点熟悉。

有客人进店吃酒，把高头大马拴在外面，看马上的匹配，定是个有钱的主。说明这店的规格不低。马旁边有小二拿着饭碗去隔壁送外卖，店铺是提供外送服务的。

这个图是上面“十千脚店”的内部。毫无疑问是个有景观包间的酒楼。时值春日，树木新绿，右边红框里的这位，小酒微醺，胳膊依着栏杆放空ing。里面那几位，还围着那一桌酒菜推杯换盏呢。观景吃饭饮酒放空，有钱真好喂。左边小框里也有两位，在另一个包间小酌。

有钱人饮酒放空，老百姓在桥上凭栏观鱼。前面红框里左边这几位依在桥栏杆上，百无聊赖，姿势生动。后面红框里的三位白衣书生，想在桥上消消停停看鱼也没戏，被小乞丐缠住了，有一个不胜其烦，扭身给了一点小钱以求脱身，画面最右边，抱住大腿要钱呢。看来在大桥上，天桥上要钱乞讨抱大腿自古有之。

在粮船码头，上方红圈里，一个监工向扛大包的背夫苦力发竹签子。这是自古流传下的计数取酬方式。背的越多，竹签子越多，每天结算的工资也越多。

下方红圈里这位，不干活不说，还爬那勾着脚卖萌呢？！

左边红圈里。

“好久不见，走，喝两盅？！”

“走着⋯⋯”

右边红圈里，大概是哪个文艺老青年吧，已明显酒过三巡了，略微惆怅。

心理活动：怎么又是丫的，神烦⋯⋯

带着书童的深衣人，看见有不愿意打招呼的人，拿宋代流行的“便面”挡脸，迅速走过。

清明过后的三月底是三年一次考进士的日子。很多文人公子前来问命解字。说白了，仕途如何早知早解，一般先生也不会说不好的话。看看这门庭若市。

不知道这里写的“解”，是不是就是测字的意思。我只是猜测而已，文人吗，会不会就是写个字，让先生解，类似于测字。因为测字作为一种民间方术，虽然很早就有了，但以它为职业，似乎也就是从宋代开始的。

这边写着看命，决疑，说白了也是算命，可主顾就明显没刚才高端了，如果上面那是富二代，官二代，知识分子家庭子弟的话，这些就属于一些无产阶级劳动者。

同样是算命，这个连门面也没有，走街串巷，哈哈哈。

这应该是宋代最普通的小货船码头。码头前面是一条延伸的“美食”一条街？！从后面两个方框能看出这些店铺门脸，内部并不高大上，也就是沙县小吃，四川美食，卤煮火烧，黄焖鸡米饭一类。主打好吃又大碗。没到正式的饭点，美食街上和店里都没什么人。

最前面框里能看出，码头上有背夫脚夫在运货。右边方框里一个脚夫光着膀子，正在摆弄腰里的衣服。好像是刚背完货，也有可能还没背货在做准备。

进城投靠亲友的人，背着包袱，提着点心匣子，向一个大户人家的看门人问路ing。问路人抬头打量着大户人家的院门，心中估计啧啧赞叹。这人的背影，像不像现在电视剧里那种刚进城的穷小子？！

卖香料和化妆品的奢侈品店。

清明节期间，卖给逝者烧的纸人纸马的摊位，。

左边的井，用木头隔开，可供四个人打水，也防止打水人落井。

最下面红框里这是玄奘穿越回来了吗。

老孙家羊肉铺，老孙在里面玩命挥刀切肉，刀上好像还有血呢。肉铺外面说书的开练了。

听书的人姿态各异。左边框里这俩，勾肩搭背，姿势多妖娆。这个白袍人腿边有个孩子试图推开人群，打入内部。

右边框里，一位父亲拉着儿子买吃的。这对父子身后另一位父亲干脆把孩子扛在肩上。肩扛孩子旁边，另一对基友也勾肩搭背，啧啧啧，看出当时有多开放了吗。

这是茶馆，饭铺还是？！看看红框里这两位的姿势，左边趴在桌子上似在小声说着什么，右边斜倚闲靠着思忖着。

多生动的一次创业前期烧脑会。别看现在连杯清茶也不点，等姆们拉到风投融资成功，天天“星巴克”。

城门内外。一队骆驼正外城外走。城墙根下，红框里的剃头匠正给客人修面。书里说城墙根下是个做剃头生意的好地方呢。

这老哥俩家长里短。右边这位瓦刀脸好像在数落儿子媳妇的不是：“多长时间了，也不来家瞧瞧父母。”左边这位听的心不在焉，几次作揖想告辞离开，旁边的孩子也不停求抱抱，姿势表情多生动。

以下几个小细节，生动反映了城外船家的真实生活，吃喝拉撒基本都在船上了。

自上往下看。最上面红圈里，一家人在穿上其乐融融。

中间红圈里，小桌子上摆着吃喝简餐，说明吃饭也是在这里。

最下方红圈，一位母亲和孩子推开窗子望向水面，下面就是流动的水。船越大，功能性越强，船上的人生活质量显然也更好。

这老伙计估计年龄大了，觉多，也不怕着凉，趴在船头就睡着了？！但是姿势萌萌哒，像我家猫，嘻嘻。

这边船上，一位宋代居家好男人正在生火做饭，看见火塘里的红光了吗，闻到饭香了吗。

清明时节，有人在船上搭了个临时的小祭祀台。船上虽小，功能俱全。

这条小船比较简陋，日子也就只能凑合过吧。船上的女子刚洗完衣服，把脏水一股脑倒入河里，洗好的衣服就搭在船蓬上面晾干。《清明上河图》真的也是很好还原了靠水吃水的生活。

这是桥头大船遇险时，桥上的一个细节截取。特别生动。红圈里依次为：

带着孩子看热闹的：红框最靠上，一男子正欲将一位红裤子孩童抱起。表情很高兴。

看热闹不嫌事大的：抱孩子的继续往下，也有人占着看热闹的地方，却顾左右而言他。红圈里这蓝衣服和白衣服两位，调戏毛驴呢，还是猜毛驴身上的货物呢，白衣服把手搭在灰衣服那人肩上，多自然。能看出这画里对人物面部刻画的精致，蓝衣白衣分别是：方脸盘的胡子哥，瓦刀脸的梁家辉。

朝阳大爷：白衣服右边的灰衣服，艾玛，朝阳大爷有没有，真把自己当总指挥了，隔着几百米吼声震天，指挥河里的大船呢，看那嘴张的，眉头皱的，胳膊伸的，真是急了眼了。

跨越阶级的好兄弟：灰衣服再右边那俩，白衣服把手搭在一个穿小衫的男子身上。从穿戴看白衣似乎属于文人中产，旁边那位的打扮明显是个无产阶级的苦工。啊，赞这自然而然的勾肩搭背，这跨越阶级的伟大友情。

街头当时店铺场景截图，真真热闹。

红圈从上往下依次是：

美食小业主：打饼子的？！笸箩里有打好的饼子。饼子铺旁边有个牵驴的，两手于胸前交怀抱着一根小鞭子，慢悠悠赶路，似乎能听到驴子得得得的脚步声。在刻画姿势体态方面，张择端真是厉害。老先生对生活的观察是足够的。

文化产业经营者：摆地摊的和围观群众从打扮上看似乎都是文人，所以经营的一定是文化产业相关。是卖字画的？！卖书的？！看他的右手，自然向前伸出，嘴里说：“用过方知情重，醉过方知酒浓。老板娘不在家，老板今天说算⋯⋯”真的，就这么随地摆摊设点，没有城管来管管吗？！

围观群众里有一个络腮胡，也有两位勾肩搭背，其中一位不看地摊却将眼神深情望向他的“好朋友”，我感觉其中有事。

木匠，手工艺者：继续往下红圈里是木工，修大车的。其中一位抡大锤，一位在刨木头，地上的工具散乱的摊着，其中似乎有凿子。可见当时的手艺人已经很厉害了。

美食小业主2：再往下好像也是个打饼子的？

再看这个小馆细节。

上面红圈店家在揽客，手自然伸出，嘴里说：“客官您里面请'⋯⋯”

下面这几位看上去也不是很富裕，因为店铺规格一般，用的是长条凳，也只点了清茶？！看上去却是不侍生产，闲坐于此，八卦是非有些时候了。中间这位姿势销魂吗，一条腿搭在长凳上，左手自然伸出，右手肘在桌上，说：“看看看，我说啥来着，当初我就看他不是什么好人，赵四偏不信⋯⋯”旁边几位趴在桌上频频点头称是。

这本书里有超级高清大图，可以捧着慢慢看，人物表情惟妙惟肖，店铺细节，街景建筑也超级精致。《清明上河图》真的得看高清大图啊，绝对小人书既视感，特别好玩，特别爱不释手。很多很多细节和解读都是看了余辉老师这本书留下的印象。感兴趣的可以去找找这本书看。

再安利一个好东西。2016年1月份的《中华遗产》选题也非常好，是开封专辑，很生动的复活了清明上河图，想来是更加经济实惠易读的选择。我还没买没看，但我这本杂志我常年囤购，选题大多非常赞，基本没有很失望过。所以请服下这个安利，哈哈~

闲了再补哈。

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使用流量观看本回答时，您将体验到失恋时爱人一去不复返，留也留不住的痛苦。

从易于观赏的考虑出发，我使用的是元赵孟頫版的《清明上河图》。宋版由于对比度不高，观赏起来不如元版欢乐，而且在有些人物神情体态的描绘上，个人认为赵孟頫还略胜一筹。

有车经过，父亲怕儿子乱跑紧紧抓住儿子，这个举动时隔一千多年在大街上还能看到，这应该就是所谓的人性的传承吧。

两个大人聊天，小孩子扯住父亲的衣角想要吸引注意力。当今生活依旧常见的举动。

像不像你大学爱穿人字拖大裤衩，还喜欢把胳膊搭在别人肩上的猥琐室友？

我想静静……

立在河边的风向标以及旁边穿越的泰国国旗。

双腿妖娆的算命先生，但从图中可以看出民众对于算命先生的态度是恭敬有礼的

一家人坐在船顶嬉笑。

拔牙/修理胡子？顾客这冲天的GAY气！棚子都要掀翻了。

靠外面这个哥们像不像失恋了，一脸生无可恋？当然，如果你使用流量看到这里，大概也是这个表情。

蓝线标出的两个哥们也略显蠢萌……

1000多年前的郑州火车站

1000多年前的知乎大V.

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明仇英版主要让我惊讶的还是街上的店铺的种类

书店

鲜花店

就叫“青楼”的青楼

鲜鱼面铺……

当然撩骚的人也不少

当街喂奶的妈妈

看戏怕晒用扇子遮挡脸的观众

当街光膀子打架扯头发

坐在购物车里的大爷

父与子放学回家

拍艺术照

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清院本里有当街修脚、当街搞基什么的我就不剧透了，有兴趣自己翻翻看。看古书的时候总觉得古人一本正经，满口仁义礼智信，生活该无趣成什么样子；翻翻古画才发现，哦，原来和我们过得都差不多呀。

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当然本朝人民的创造力也让我深感折服，满屏的亮点。《

》，

北宋张择端的《清明上河图》现藏北京故宫博物院，自此之后，各个朝代都有不同的摹本和仿本，大概有几十个。另外还有两幅比较著名的，也是同名的《清明上河图》。一幅现藏辽宁博物馆的，就是明代仇英本《清明上河图》，还有一个现藏台湾，在台北故宫博物院的清院本《清明上河图》。它们都延续了宋代写实的风格，为我们了解古代社会提供了极佳的窗口。

1）手里拿“木棍”的搬运工人

实际上，搬运工人们手里拿的东西不是木棍，是竹签。这是古代计件工资的一种形式——从码头上把粮食卸下来之后运到粮仓里，在这里领一根竹签，可以换一份工钱。

2）有辕、用驴拉的独轮车

首先能看到的就是独轮车上蒙了一层布，这个布的特殊之处在于，它上面有文字。

写的是啥？故宫博物院研究员余辉先生认为它是草书，他有一个比较“八卦”的想法，当时北宋宋徽宗登基之后，重用权臣蔡京。蔡京搞了一场政治斗争，相当于当权派把反动派抄家之后，用独轮车把抄家之后的东西运到郊外焚烧掉。但是这个想法现在好像还没证实，只是他的个人看法。

再仔细看，这个独轮车也非常奇特，因为一般独轮车就是一个人在前面拉，一个人在后面推。但画中的这个独轮车是有辕（车前驾牲畜的两根直木）的，前面的人手里拿一根鞭子，最前面有一头驴。这样的话，说明独轮车是有一定平衡功能的。而这种驾驶方式，我们只能在类似《清明上河图》这样的画卷中看到，在当代生活中早已消失。

3）框架锯，木工的好助手

这是当时大街上的一个修车铺，箭头所指的方向是一个框架锯。框架锯是一种工字形锯，这种锯在古代非常关键。

比如我们要加工一个大型板材，没有这种框架锯的话，要靠木楔子打进去再劈开，这种劈裂开的木板就非常不平整。如果要用锛，或其它的一些工具来进行加工，又非常费力气。如果有这个框架锯，就方便很多。在《清明上河图》里面出现的是中国最早的框架锯形象，为考证古代的物质文化史提供了很大的便利。

4）可升降式平衡舵，内河航行全靠它

这是汴河上的一艘航船，就是内河的船只。船上的箭头所指的是一种当时的高科技——可升降式的平衡舵。

大家可以看到上面有悬挂的舵链，赋予了舵可升降的功能。当汴河水浅的时候，舵就可以提升上去，如果不提升上去，舵插到下面的话，就会改变航向、妨碍航行。

平衡舵有点像我手现在的形状，这边是舵轴（大拇指），这是舵面（其余四指）。只是这个舵轴要往中心移一点。这样的话，力矩转就非常方便了，是一个充满智慧的设计。

5）曲柄辘轳是何时出现的？

《清明上河图》整个一幅图只有两口井，这是个圆口井，放大一下是这样的。

在圆口井的上方，有很小的一个东西，是辘轳（lù lu）。旁边有个人似乎是要提水，而且在他左侧的一方，有一个人挑着一个担子，应该是已经汲水而去了。

可能会有人问，什么是辘轳？

我小时候看过一部电视剧叫《辘轳·女人和井》，当时蛮火的。（说这好像会暴露我的年龄，因为首播是在1991年。）这部电视剧的主题曲是当时的大歌星韦唯唱的。其中有一句歌词是：“女人不是水呀，男人不是缸，命运不是那辘轳，要把那井绳缠在自己身上。”它很形象，因为它是曲柄的嘛，曲柄这么摇，然后把水提上来。

汉代已经有了滑轮式辘轳，但是《清明上河图》里的这种辘轳带一个曲柄，我们就可以先叫它曲柄辘轳。这是中国古代很常用的，而且是古代很省力的一个提水机械，但是它产生于什么时候呢？

之前这个问题一直没有答案。直到我在《清明上河图》上看到这口井和井上的辘轳。这是我国最早关于这种单曲柄，省力辘轳的最早形象之一。后来我又在北宋的墓葬里面一些砖雕和绘画中找到一些证据，还发了篇小论文。

这应该一个儿童，长得比较矮，可以看到他一个人在艰苦地在摇曲柄辘轳提水。通过这几个证据，结合《清明上河图》，证明在900年前在中原地区，辘轳已经在普遍使用了。

6）风箱究竟是何时出现的？

早年间，英国学者李约瑟发现北宋有一个书叫《演禽斗术三世相》，念起来挺拗口，就管它叫《三世相》吧。《三世相》是个什么书？算命的，三世就是前世、今生、未来。

李约瑟在这本书发现两幅图，左面是一个打铁图，右面是一个打银图。后面有一个非常小的木柄，因为它打铁的嘛，温度肯定要上去，所以他断定，宋代就有了风箱这样一个工具。

但是我几年前在国家图书馆文津古籍部看这个本子的时候，发现有疑点，这个书不是宋代的，而应该是在宋代之后出现的。

为什么这么说？因为《三世相》里还有三幅图，分别是这样的（左侧是《三世相》里的图，右侧是参考年代图）

这三个证据，已经基本否定了李约瑟的判断。不过最直接的证据还是来自《清明上河图》，这个是明代仇英本的《清明上河图》。

这里呈现的是一个铁匠铺的场景，右面放大图可以看到三个光着上身的男子在挥锤打铁，他们打的是一些日用器具，剪子、刀、斧头等。后面是一个炉子，炉子再后面，有一位男子正在拉扯风箱，而且火门我们都能很清楚地看到。

明代仇英的画作年代应该是在1543年，就是16世纪中叶左右，而且仇英是南方人（明代四大才子之一），生活在长三角一带。这样的话，就能证明，在16世纪中叶的长三角地区，这种风箱已经得到普遍使用了。因为如果没普遍使用的话，入画应该会有一个过程，这就把这个年代的风箱跟《清明上河图》就结合起来了。

7）古人是如何灌溉农田的？

这个画面是仇英本《清明上河图》里面的。在汴河的一侧，田地的一边，有这样一个草棚一样的东西，下面像个轮子，这是干什么用的？这个真的很难猜。

这是稍晚些时候，大概再过几十年，在1637年，宋应星《天工开物》中的牛转翻车。

它唯一不同的是没有那个棚子。下面要一个牛，人坐在木盘上来赶牛，牛拉盘，通过两个齿轮机构带动这个水车，这是当时的一种很常见的，用来提水灌溉的技术。

8）染坊里的踹布匠

仍然是在仇英本的《清明上河图》，里面有一个染坊，中间可以看到有一个人手托着一个像木架一样的东西，脚踩着好像什么东西，这个人叫踹布匠，他在干什么呢？

古人衣着的色彩并不单调，有各种植物染料、矿物染料染色。而棉布染色之后，容易太皱，需要卷到这个布轴上，放到一个石板上。踹布匠踩的是像一颗元宝的石头，有几百斤重，叫元宝石，这个石头就是要压到布轴上的。踹布匠踩的时候不可能像耍杂技一样两手悬空，而是需要托住一个框架，然后再进行踩，这样布就平整光滑了。

无论是宋本还是明本的《清明上河图》，都可以找出很多反映当时社会现实的东西。摄影摄像技术大概在19世纪的上半叶才产生，要想了解在这之前的古代社会生活、技术，很大程度上就要依赖这些绘画或壁画的资料，我们幸运有《清明上河图》这样的宝贵资源留给我们，使我们可以穿越到过去和古人对话，带着好奇的眼神领略那个陌生而神奇的世界。

作者：SELF格致论道嘉宾 中国科学院科学史研究所 史晓雷

出品：SELF格致论道

古往今来，任何一个城市的繁荣，都少不了大量基层体力劳动者（亦即某些人口中的“低端劳动力”）的辛勤工作和付出，他们不但了满足城市居民的各种需求，而且壮大了城市的规模，参与城市精神的塑形，促使城市产生可喜的变化。

一千年前的宋朝，正是他们的不懈努力，打破了城市中封闭、严苛的居住制度，催生了繁荣的商业都会和娱乐天堂，使城市中充满了自由、快乐的氛围，中国也因此出现了当时世界上最伟大、最先进的城市——汴京。

军事据点与商业都市

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远古时代城市的产生方式，不外乎军事与商业两种。中国还在新石器时代的时候，两河流域因为战争的频繁和军事技术的发达，各族间的多次征服使氏族的壁垒早早的被打破，商业因为自由流通获得极大的发展，很多商业集市通过宗教的纽带，演变为城市。

而中国新石器时代晚期，虽然已经出现了五帝之类的军事霸主，但他们不过是松散的区域联盟的盟主，其影响并没有深入各氏族内部，也没有造成氏族解体。

被认为对应尧帝的陶寺文化

当时中国最发达的黄河流域，诸多氏族之间势均力敌，万国千城长期对峙，各氏族的军事堡垒成为最早的城市，这在近年发掘的大量城址中已经得到证明。因此，这些军事据点演变而来的城市，将来即便商业繁盛，也容易受到军事政权的管束和控制。

这种情况经历夏商周三代，虽然王权在逐步加强，但氏族之间始终未能充分整合。商人很多时候是为本氏族服务的，而不是自由经商，所以当时的商业是氏族之间的事务，受到氏族（加强版就是封建邦国）的管束较多。

比如交易有规定的时间，《易经》说，神农氏“日中而市”；有固定的场所，如《管子》所谓“百乘之国，中而立市”，只能在规定的商业区买卖，其他地方不许做买卖；对交易的商品有严格的规定，很多东西不准卖，《礼记·王制》里面规定了大量“不粥于市”的东西，包括各种礼器和违背自然规律的产物，都不许买卖。这些文明早期的特有现象，对中华文明的性格有深远的影响。

到春秋战国时期，随着战争的扩大，军事技术的跃进一日千里，争霸战争和兼并战争持续不断，氏族才纷纷解体，重新融合，战国时代的商业也达到上古的高峰，临淄、定陶等城市因为商业的发达而成为繁华之都。

但是，战国争雄，最终取胜的是奉行极端军国主义的秦国。秦王朝对社会进行全面管制，商业由官府垄断，在社会生活的各个领域加强政府的角色，军事暴力的升级版——专制皇权成为城市的核心力量。

秦国的国都咸阳，在战国时代远逊于关东六国的首都，统一以后才借助着强制迁入六国贵族才发展为大都市。咸阳以宫室为城市的中心，宫室面积达到城市面积的一多半，居民、市场和作坊都根据宫室的需要来安排；地方郡县则以政府官署等行政机构为城市的核心，一切都围绕着政府打转。

咸阳宫室之阿房宫

对城市生活的管理也形成制度化。城门每天早晨开启，夜间关闭；晚上执行宵禁，不许居民上街，违者重罚；在居民小区外面修围墙，只设几个门，称之为“里”或“坊”，里坊的门早开晚关，设专门的里正管理，限制居民的活动，同时也限制“盲流”进城居住；市场也是中午开晚上关，而且类似的商品被规定集中买卖，跟如今的超市完全相反，这几条街只卖鱼，那几条街只卖肉，买个菜要跑好多地方。总之当时的城市规划是以方便政府管理为方针，至于居民生活是否便利不在考虑之中。

虽然以上内容多是周代的遗俗，但春秋战国以来，这些办法在经济发达的关东诸国，很多时候已经开始松动了，而进入秦朝以后又因为政府的强大，得到严格的实施。后来的汉朝基本承袭了秦国的制度，这一套办法就流传下去，陆陆续续的用到隋唐。

所以秦汉以来的城市，居民是很不自由的，生活也相当的不便，唯独政府管理方便，而且在城市里想干嘛立即就可以干成。

关中与关东，北朝与南朝

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这种严苛的制度，由强大的军事弹压能力保证执行，适用于秦国这种经济不发达、不复杂，军事氛围却异常浓重的地区。但是历史总会发展，古代专制制度对社会的控制力有其上限（比近代低很多），人民为了谋生，努力劳作，必然会促进经济发展，在一潭死水之中蕴含着新变。

这种新变首先出现在关东地区（函谷关以东的六国故地）。

上古时代，关中、关东的文化很不一样，两个区域长期对立。关中凭借四塞险固，主要是秩序提供者，秦仗关中吞并天下，西汉建都关中则是为了占据有利地势，与东方新封的诸侯（包括汉初的异姓王和后来的刘氏同姓王）对峙，所以其军管性质都很浓重，汉代关东人进关中是要登记的，而且有不准带马匹之类的很多限制。

关东则是文化、经济的中心，因为水运便利，土地肥沃，关东的农业、商业都十分发达；因为缺乏强力管制的传统，关东社会活力四射，文化繁荣，对专制皇权认可度较低。

所以当汉光武帝刘秀以关东豪族为统治基础，建都洛阳时，受关东社会风气的影响，宫室的面积已经明显小于西汉。东汉末年，曹操建设邺城是对城市发展史上的一大变革，此后宫室虽然确定了城市中轴线的中心位置，但是进一步缩小，居民区增大，经济对城市的影响在增加。

十六国与北朝的都城，不论是北魏的洛阳还是北齐的邺城，均以曹魏的邺城为范本。而关中经历了几百年的衰落，西魏、北周的都城长安城市衰落，宫室规模也很小，到隋文帝统一南北，才以关东都城为范本，重修了长安大兴城，这也可以视为关东对关中的文化征服。

曹魏实质上的统治中心——邺城

但是，如果仅止于此，城市的商业氛围依然无法从政治氛围中解放。隋唐时代，城市依然实行宵禁，坊门依然早开晚关，市场依然有营业时间限制，市民依然受到很多管束，生活依然十分不便。

第二次转机出现在东晋南朝。西晋灭亡，司马睿逃亡江东，靠南北士族的支持建立东晋，皇室不论权力还是资源都远逊于从前，所以对都城建康（今江苏南京）缺乏规划能力，只能勉强建设好宫城，宫城外面就放羊式管理了。

本来南京一带就有多条河流，地形复杂，加上皇室无力管束，形成了自由的街道和集市，城外还有草市补充，人民生活相当自由和便利。大士族如王导、谢安居住的乌衣巷，也被包围在一般居民的巷陌之中，还有许多上下层人士共同活动的公共空间——佛寺，统治阶级与人民也不再像以往那样上下悬隔，分区居住，市民的意识正在萌芽。

乌衣巷口

后来南朝的宋、齐、梁、陈四朝，皇权复兴，虽然对建康城进行多次扩建，使之豪华、壮丽，但也改变不了已经形成的城市风尚，中国历史上第一座市民大都会正在成型。

然而南朝的皇权始终受到士族掣肘，政府的军政实力不及北朝，在长达百余年的南北战争中日见颓势，最终，隋文帝杨坚消灭南陈，统一中国。

杨坚猜忌心特重，为免有人据形胜之地割据，以拆除名城大都为乐。篡位之初，杨坚平定相州尉迟迥的反抗，拆毁了尉迟迥的大本营、北齐的故都邺城，但是邺城的格局终归是在长安大兴城再现了；平陈之后，杨坚又拆毁建康，且无意予以重现，建康的市民传统似乎要从此中断了。

但是好的东西总会引人向往，杨坚的专横被他的儿子隋炀帝杨广亲手结束。隋炀帝年轻时是平陈战争的主帅，平陈过程中被南方高度发达的文化征服，不但醉心于南方绮丽的文学，而且还投入了南方的佛教宗派天台宗，成为江南士族的代言人。

所以当隋炀帝即位后，营建洛阳城时，受到南朝建康城的影响，就不那么严格的讲究以宫室为中心的城市布局，而是对洛阳的山川形势进行妥协，使宫殿处于洛阳城的西北角，而不是强求座落在中轴线上。因为洛阳成为大运河的中转站，商业极度繁盛，外来人口络绎不绝，隋唐的洛阳接续南朝的建康，蕴藏了产生的新变的可能性。

唐宋变革：从洛阳到开封

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虽然建康的传统没有完全断绝，但隋唐毕竟一直在实行带有秦汉余绪的坊市制度，即使是在洛阳，居民也依旧要忍受秦汉时代的那些不便。但是随着社会经济的发展和唐朝皇权的衰落，坊市制度逐渐走向了破产。

因为经济的发展，城市居民对生活品质的追求日益提高，他们需要更多的商品、更多的服务，这就吸引了更多的外来人口；他们还需要更方便的购物方式，这就对只能跑远路去市场买东西日益不满；他们还需要夜生活，晚上没地方买东西越来越变得不可容忍。

唐朝前期，因为国力强盛，政府强大，还能约束一时；安史之乱后，大唐的威望一落千丈，政府对民间的管理力不从心，城市居民遂开始大张旗鼓的破坏坊市制度。

长安城——规整的坊市

首先，坊与坊之间出现了许多小摊贩，卖饼的卖馄饨的所在多有，而且24小时营业，十分便民；然后就出现了有固定营业场所的旅舍、酒肆，西市、东市附近的崇仁坊、延寿坊成了新的商业区，比东西两市还要繁盛；再往后，就出现了夜市，崇仁坊等地“昼夜喧呼，灯火不绝”，宵禁令也形同虚设，与唐前期每年只有元夜前后几天允许市民上街娱乐，即所谓“金吾不禁夜，玉漏莫相催”，已经恍同两个世界了。

长安如此，遑论气氛更活跃的洛阳。洛阳连市区都在大力扩张，不但在大运河畔形成了新市场，而且在王戎墓一带形成了新市区，向特大城市的方向发展。而这些成就，都离不开外地人的生产、贩运和消费，这其中虽然不乏富商大贾，但更多的还是基层体力劳动者。

不过，此时的坊市制度虽然出现了松动，但并没有从法律上终结。站在朝廷的角度，这些做法依然是违法的，只不过朝廷不严格执法而已。要将这套不合理的制度最终埋葬，还需要新的历史契机。

唐朝灭亡以后，长安、洛阳都受到重大破坏，五代政权除后唐因为以继承唐朝为名，定都洛阳外，其余的四朝后梁、后晋、后汉、后周都定都于汴州，亦即是后来的东京开封府。

开封是漕运之都，是多条运河和合流的交汇处（汴河、黄河、惠民河即蔡喝、广济河），其交通便利更胜于洛阳。而且开封历史上只做过战国时代魏国的都城（大梁），年代久远，影响不大，历史包袱较轻，五代政权一般又不是很稳固，于是开封城遂在大运河的加持下开始迅猛扩张。

水运枢纽开封

即便是周世宗有意对开封城进行规划，也不过为政府划定一些办公用地，其他地方则随便百姓建房开店，到宋初，开封已经不是一座以坊为主要居住区的城市了。

但是坊市制度毕竟有利于管束人民，减少统治成本，是统治者喜欢的制度，宋太宗和宋真宗都想恢复宵禁制度，而事实却让他们的如意算盘难以打响了。

此时居民没有用土围子一样的坊墙围起来，往往对街开门（坊市制度下只有三品以上的官员允许对街开门），要出来走走，巡夜的官兵因为照看面积太大根本无法尽管。

更重要的是，开封因为无险可守，屯驻了大量驻军，需要运河的物资补给，运河上的船只日夜不停的卸货，运输的人也需要消费，于是运河边因为外来人口的需要，最先打破政令的管束，“仓前成市”，日夜不停，为了招待其中的富商大贾，沿运河又修建了“十三间楼子”等宾馆和饭店。

一整套制度，如果有一个地方被突破，其他地方也会被跟着突破，而宋朝的皇帝除宋神宗等个别人之外，一般不会丧心病狂的去跟全社会作对。于是，宋太祖时，即下令不禁止夜市，百姓在三更之前可以在街上行走；宋太宗时，居民住宅“侵街”、沿街设店蔚然成风；宋真宗时，仍有坊市制存在的城市，夜间坊门也不再关闭；宋仁宗时，只要交税，允许临街开店；此后开封府的夜巡制度取消，城门也不再按时开闭，坊市制彻底破产，城市逐渐转变街巷制。

在大量外来人口尤其是基层体力劳动者的努力下，坊市制度终于崩溃，几千年来城市以军事、政治为中心的定位受到动摇，商业在城市中的地位前所未有的突出，得到解放的市民开发出丰富多彩的城市生活，东京汴梁成为那个时代世界上当之无愧的最伟大、最文明的都市，其梦幻般的繁华依然呈现于《东京梦华录》与《清明上河图》之中，至今仍令人心向往之。

清明上河图——开封盛景

大城市与基层体力劳动者是共生共存的关系。毕竟社会只有分工不同没有贵贱之别，就算技术含量有高有低，但没有“低”，“高”又靠什么支持呢？大城市提供工作机会和更好的发展机遇，基层体力劳动者则保障大城市的运行和发展，不是挺好的么？

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的答案笑死我了

替他纠正一点

这个把手搭在别人肩膀上的是个女的，在原图中他们是在酒楼前站着的。

而且这个酒店还挂了一个牌子叫“正店”，说明这家店是有酿酒权的大店，是国营的成分的。在北宋酒税是政府重要的财源。宋朝时对酒的销售管理是很严格的官卖酒，为了提高收益，收到足够的酒税，有关部门想出了“娼妓坐肆作乐”的法子，名曰“设法卖酒”，那女人就是个管陪酒的酒托儿。张择端利用这一个小细节就体现了这个朝代的一大特色，让人不得不服。

也有说他们两个是夫妻的，然而说法不太成立，还是前者比较靠谱。

还有着个比较知名的小图，图中出现了押运货币的推车，没错，这就是北宋的运钞车。。。

还有图下方中部的一个饭店的小伙计，小伙计端了两碗饭在匆匆赶路，这说明早在宋代就出现了外卖业务，商家自配送

有次去清明上河园时，导游说很多人以为清明上河园就是在描述清明时的情节，但其实是有争议的，很可能描述的是夏季或秋初时的场景。说着她还指着进园的那一大面雕塑的这一块儿说这是卖西瓜的，你仔细看还能瞧见西瓜籽。然后我把这点拍了下来

后来在别的图中看到这一块儿。。。与其说是在卖西瓜，我更愿意相信他在卖馕

这部分画面还体现了宋代交通略拥堵，路边摊泛滥的场景。说不定这些小贩都是无照经营

说起来我们广告学老师还是一手促成清明上河园项目落地的人（反正他是这么说的），那句“一朝步入画卷，一日梦回千年”也是他提的。清明上河园还真不错，有些表演比如皇家皮影、编钟、傀儡呀什么的也挺精彩的，值得来玩耶

张择端的《清明上河图》是中国艺术史上的瑰宝。长期以来，人们普遍认为该图描绘的是北宋东京汴河沿岸的景观，这似乎已经成为常识。然而学界对于具体位置的讨论却充满争议。主流观点可分两派：其一，认为图中景观在外城东水门附近，以徐邦达、河浚、杭侃等学者为代表，此说影响甚广；其二，认为图中景观在内城东角子门附近，以禹玉、杨新、杨立武、周宝珠等学者为代表，此说从者亦众。由于两派均无法自圆其说，由此引出两种观点，一种以刘益安为代表，认为图中城市并非汴京，而是汴河沿岸的某一集镇；一种以余辉为代表，认为全图无所具指，实属虚构。

实际上，刘益安和余辉的出发点是一致的，也就是《清明上河图》中的景观与东京汴河沿岸的任何相关文献与考古发现都无法对应。首先，图中城门不设瓮城（图1 A），城墙破败不堪（图1 B），而东京外城城门皆设瓮城（包括东水门），城墙“坚若埏埴，直若引绳”（《宋会要辑稿·方域》），设有女墙、马面、敌楼、战棚，与图中城门、城墙全然不同，可知“东水门说”无法成立。其次，图中卷首是一片郊野景观（图2），而东角子门外是新、旧宋门之间的坊巷，是城内最繁华的区域之一，图中情景与此大相径庭，可知“东角子门说”亦无法成立。此外，两种观点还有着共同的“硬伤”。首先，考古勘探显示，东京城内的汴河为横向穿城而过，而图中河流却在城门前急转而去，与汴河流向相悖（图3）。其次，汴河是地上河，“自汴堤下瞰民居，如在深谷”（《梦溪笔谈》），近年来对商丘南关段汴河遗址的发掘也揭示了同样的现象，而图中河流的河岸低平，并非悬河（图3）。

既然在汴河沿岸找不到对应的景观，而图中河流又显非汴河，那为何不能换个思路去其他河流上寻找答案，反而去质疑图像的真实性呢？须知东京城内通行漕运的除了汴河，还有被宋太祖并称为“三条宝带”的蔡河、五丈河。图中河流一定就是汴河吗？

其实稍加分析就会发现汴河一说并非不可撼动的真理。首先，《清明上河图》在宋代文献中完全失载，没有任何当时文献直接指出图中画的是汴河。其次，汴河一说为金代藏家张公药首倡，此后的历代藏家、明清仿作、现当代学者对此均深信不疑。然而到了金代，汴河早已断流，东京外城也“大抵皆墟，至有犁为田处”（《揽辔录》），城市景观已非当年，从跋文中就能看出金代藏家对于画中场景的陌生感，在对图景位置的考证上也存在争议，如张公药定于东水门，而王磵定在上下土桥，可知汴河一说也只是金人一厢情愿的想象与猜测。

重新审视图中景物在东京城内的位置，需要归纳一下图中蕴含的主要空间位置关系：1.图中城门的马道置于左侧，城濠开于右侧，可知城门左侧为城内（或内城），城门右侧为城外（或外城）；2.图中河流在城门前发生弯折，下段直冲城门，上段急转而去，河曲角度接近直角（图4）。

继而，将上述位置关系代入到城市平面图中去找寻。根据历年考古勘探，结合文献，参考前辈学者的研究，可以得到一张较为可靠的北宋东京平面图（图5）。不难发现，汴河、五丈河均横穿全城，并无弯折，只有外城南部的蔡河形成了“n”字形河曲，其中内城新门（崇明门）附近的蔡河与图中河流走向一致，与城门、城墙的位置关系也与图中一致，在宏观上满足图中蕴含的空间位置关系。

再从微观上进行反推。首先，新门属于内城偏门，与图中不设瓮城、单门道、单层谯楼的城门吻合。其次，内城城墙到徽宗朝已经“颓缺弗备，行人躐其颠，流潦穿其下”（《宋会要辑稿·方域》），与图中灌木丛生、不可行人的城墙吻合。再次，蔡河水源较清，并非悬河，且漕运繁忙，“舟楫相继，商贾毕至”（《宋会要辑稿·方域》），与图中河岸低平、漕船相继的河流吻合。最后，由于蔡河弯转甚急，导致沿岸地区洪涝多发，尤其是新门附近，“（淳化）四年七月，京师大雨，十昼夜不止，朱雀、崇明门（新门）外积水尤甚，军营、庐舍多坏（《宋史·五行志》）”。这种下风下水的涝地不宜商住，往往人户稀疏，发展较慢，以至“中官势族筑园榭，侵惠民河，以故河塞不通（《宋史·包拯传》）”。这样看来，卷首出现的郊野景观也就不足为奇了。

综上所述，笔者认为《清明上河图》所绘之河流应为蔡河，图中城门应为新门（崇明门），图中桥梁应为新门所对之新桥。另外，图中寺院应为新门外之明福寺，图中正店应为新门里会仙楼正店，以上两点将在专文另行考证。

（来源：文博中国微信公众号，作者/赵里萌）

1【文化典藏】送外卖 这是酒店的伙计，不知正往谁家送外卖。—宋朝时候就有送外卖吗？没错，当时的饮食店已经开始提供“逐时施行索唤”“咄嗟可办”的快餐、叫餐服务了。汴京餐饮业极为发达，“市井经纪之家，往往只于市店旋买饮食，不置家蔬”。宋代都市的小白领、小商人，跟今日的城市白领一样，都不习惯在家做饭，而是下馆子或叫外卖。

2【文化典藏】《清明上河图》上，乘驴、乘马的人比乘坐轿子的要多。宋人出行，习惯坐马，不习惯乘轿。北宋士人以乘轿为耻，因为他们认为，轿子“以人代畜”，乃是对人的尊严的侮辱。

3【文化典藏】他们不允许自己将他人当成牲口来使用。可见宋人的价值观，极富人道主义精神。

4【文化典藏】这个路边摊，挂着一个招牌，上写“香饮子”。“香饮子”是什么？就是饮料。宋人以喝饮料为时尚，市场上当然就有各色饮料出售。如果是六月天，还有冷饮消暑。

5【文化典藏】测风仪：在虹桥四角，立有四根木杆，每根木杆顶上都有一个鸟形之物。这是什么？这叫做“五两”，因为是五两重的鸡毛所制。它不是用来装饰的，而是古代的测风仪。只要看鸟头朝向哪个方向，便可知道风向。

6【文化典藏】茶坊：茶坊 这是汴河边的一间茶坊。就跟现代人爱喝咖啡一样，宋朝人爱饮茶，宋代城市中茶坊到处可见，如同今日的咖啡馆。这些茶坊名字非常有个性，如俞七郎茶坊、朱骷髅茶坊、郭四郎茶坊、张七相干茶坊、黄尖嘴蹴球茶坊、一窟鬼茶坊、大街车儿茶肆、蒋检阅茶肆。名字都起得很酷，很抓眼球，很有广告效应。

7【文化典藏】灯箱广告：虹桥附近的这家“脚店”，是一家酒店。门口设置了一个灯箱广告，上书“十千”、“脚店”四字。“十千”为美酒的代称，如唐诗有云：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”。灯箱广告在现代商业社会不过是寻常事物，但许多人未必知道宋朝已出现了灯箱广告的形式。今日在日本、韩国一些地方，还保留着这种古老的广告，古香古色，别有风味。

8【文化典藏】客店：这块“久住王员外家”的招牌，是做什么生意的？是宋朝的客店。“久住”是宋时旅店业的常用语，这家旅店大概是一个王姓富户开设的，因此叫做“久住王员外家”。北宋汴京流动人口繁多，自然是客店如云。《东京梦华录》记载，汴梁“第三条甜水巷，以东熙熙楼客店，都下着数”。

9【文化典藏】鲜花：这个小摊，看起来好像是在卖花。宋朝市民以插花为生活时尚，汴京的春天，“是月季春，万花烂漫，牡丹芍药，棠棣香木，种种上市，卖花者以马头竹篮铺开，歌叫之声，清奇可听”。今日的城市“小资”大概也莫过于此。

感兴趣的可点这个链接 有大图 还有100个画上的知识点 个人觉得不错

这个链接打开是这样的 点击开始观赏

然后出现清明上河图的画卷点每个小加号

一共有一百处 就不所有都截图了

大家有兴趣的可以

就从最有意思的桥说起吧

1，当大船快要撞上虹桥的时候，人们见义勇为

有几个人翻出桥去，有的拿着绳子，有的撸起袖子，不知道现在遇到这种情况会是怎么样？

旁边这还有帮忙指挥的

2，关于桥的设计

据说当时汴河水流很急，河床中不利于修建桥墩，工程技术人员把整根的木材并列铆合，支撑大桥的跨度，分散负重。这种技术也叫叫“叠梁拱”，在后两版的《清明上河图》中桥都为石桥，还据说在欧洲最早出现叠梁拱的桥都是400年后。

在桥的边上有层层的护栏，看来当年的人对安全还是做的蛮到位的。

3，早期的运钞车

左边那小哥抱着那钱腰都直不起来 了，那时候用的都还是铜钱。

4，古代的中介行业，俗称牙行，

我想这个应该是现代的中介，当时的经济很发达，城里城外来来往往的人很多，搞个什么国际贸易很正常，但是你初来乍到人生地不熟，不懂行情，咋卖啊？那就出现了这行业，他们帮着你卖就行，卖完提成。

5，盛世背后的危机

这应该是衙役什么的吧，外面穿着工作服的人不好好站岗，在门口坐的坐，躺的躺，极其松懈

类似的还有 无人看管的望火亭

底下是热闹的小吃街，上面是冷清的望火亭，连一个驻军也没有。。。

城门口没有人值班

城墙上没有城防工事

还有一个有意思的地方，也就是第一个冲突除，白马受惊那

从装束和这么大声势还有马鞍看，应该是为官的。（就算不是也是大户人家吧）

受惊的马前面小孩子全然不知，他爷爷？赶紧从家里出来，生怕被马踩了。仔细想一下还是很有意思

6，焚毁大量的“旧党”文化作品

新党得势以后，蔡京主张把旧党的所有作品全部焚毁，看这驴累的。。（谢谢评论里纠正，我之前看成了马，对于这个，之前书上有看到这样的解释，这里的驴代替了马干的活儿，那马呢？当时民富国穷，西域那帮人早就对这大肥羊虎视眈眈，战略物质控制紧，马和羊列入军事管辖，马很金贵，羊也一样，从“挂羊头，卖狗肉”就能看出羊肉极贵）

另外还有一个地方也反映了这种现象

新党得势骑着马，穿着体面的衣服， 对着旧党的朋友打招呼，惹不起我躲得起啊

这种就叫“便面”，表示我还有事，或者处于逆境，用扇子遮着脸，对方也不至于会不高兴。

7，很巧妙的构思

这个地方我蛮喜欢，城门口的骆驼队一下子把城内和城外贯穿了起来。

对了，还有城门这的这个树，不知道是不是杂树？如果是的话，那还挺有深意的哦?城门生杂草？

这里是朋友要远去他方，当街杀羊为朋友践行的场面，上面有说羊肉极贵，好像是常用肉类的7.8倍吧，从这个细节的设计，也可以看的出张择端本人也蛮看重情谊的

8，青楼女子当街招客（也可能是小夫妻，那就是当时比较开放吧）

青楼女子，哈哈，艳丽的衣服，妖娆的身姿，手就搭在男人的肩上，而且当时东京汴梁最著名的应该就是。。。

旁边有一个轿夫看这这个美女，轿子都走偏了。。。

9，宋代的人爱喝饮料，

看这小孩子的举动有没有像当时我我们？

另外，画中的茶馆也尤其多，宋代人爱饮茶就如现在我爱喝咖啡一样，时髦！

9，船是双橹的

一般的船都是单橹的，因为 两边一起划就前进不了，据说在当时的汴河上，船只很多，非常繁华，不好掉头，设计成就像动车一样，两边都是头。

10，小细节

卸了货的船吃水少，比较重的船，吃水深点儿。。

最后：前段时间买了拼图，拼着拼着发现这幅画还蛮有意思的，正好《小松奇谈》又有播，就随手写了一下，(感兴趣的盆友可以去找原片看)所以以上的内容都是借鉴，少许是自己琢磨出来的，有错误的地方欢迎指出来哦，觉得很有意思，和大家分享分享。

另外附上高清！超棒的宋版《清明上河图》全图！！！啊啊啊啊啊！！传不上，是不是太大了。。。

还是不行！！宝宝也没办法了。。。

算盘的历史，可以追到公元前600年，谁发明的，无从考证，但早有文字记载，据说它第一次以图的形式出现，就是在这张《清明上河图》上，张择端大师在描绘北宋

的社会百态中，画入了一只算盘。

在《清明上河图》最后面的“赵太丞家”店内柜台上还放着一把九档的算盘，在图中有不少店铺，但还没有在那家店铺内见到过算盘，却唯独在这家赵太丞家医药铺中看到了。只所以能在这家药铺中见到，这大概是卖草药同其他店铺有不同的特点，中药多为草药，一般汤剂的药味，往往多达八味或二十几味，而且一次不会只取一天的用药量，药铺在计量、计价的时候，不像其他店铺中卖的商品那样单一和简单，药铺要先将每味药的重量与单价用心算后，然后迅速地随手加在算盘上，最后得出买药者所购买药的总价钱。算盘之所以自古以来便是中药铺内不可缺少的计算工具，其道理也就在这儿。

[多图预警*]

大家好，我是韩国网友！

我前几天去韩国的“国立中央博物馆”看中国的“清明上河图-仇英”。

（我真心想欣赏“张择端”的“清明上河图”）

反正，这次展览会一定要欣赏的，要不然肯定再次没有机会欣赏“仇英的清明上河图”，所以我们去参观了。

这是韩国所藏规模最大的博物馆：

国立中央博物馆，在首尔的“二村站”，下车走路5~10分钟就能到门口。

不容易拍全场！

好久不见博物馆！

我们跟馆长（curator）一起入场，可是在这里不能拍照片。首先跟着她简单地参观一下，然后我们回去找“清明上河图”、“姑苏繁华图”、韩国的“太平城市图”、日本的“洛中洛外图”了。我非常仔细看“清明山河图”和“姑苏繁华图”，这两幅画大概看了一个小时。我回来在百度查了“仇英”的“清明上河图”，可惜没有像真一样的清版。

真眼看的两幅画，画画得非常细密，可以看得出每一个小小的人的表情，甚至每个商店的招牌上的字都可以看得出来。特别是我看懂商店的招牌时最有意思。那里的人都认真工作，认真生活。

啊，我在“清明上河图”找到当时的海报，在一个墙上贴着海报，上面写着“禁止夜行，小心火X（看不懂最后的一个字）”。我笑了，以前和现在要小心的部分都一样啊。还有一个问题，商店的招牌上写着“神相”，往往发现那家商店，那个商店没有什么东西，在小小的空间只有一个桌子和桌子上的一本书和毛笔。我猜猜这是看相的地方，对吗？

我觉得这幅画可以整天欣赏，那里的每个人都有自己的故事，观察他们的情景，自己问问他们在做什么？他们在想什么？等问题，甚至可以编几万个故事。我想如果我有个孩子，天天观察这幅画，跟他编很多很多有意思的故事，这样不需要什么玩具也可以让孩子的想象力丰富一些。啊！！！！！！我又想去看！

这是我在入口拍的大海报，是把海报上的有意思的风景扩大的照片。

我对历史方面不太了解，只是简单地介绍一下自己观赏的小小的意见（一粒米的规模）。我也想知道这幅画的所有的意思和隐藏的秘密，以后慢慢学习吧。

1. 其实，一看那幅大海报就想起来了“瓦尔多在哪里？”，这是我小的时候非常喜欢玩的书！！！！像找瓦尔多一样，找一找有意思的风景。我在网上找到的“清明上河图”都没有仔细看的功能，可是你看真的”清明上河图“，就很吃惊，因为比这幅海报高清。每个人，每个小东西，每个建筑都很鲜明，可能用网站看的人绝对想象不到多么细密！那么厉害！

我觉得这里的瓦尔多！！就是！！娃娃！！这个是娃娃，对吧？我也想买这家的儿童娃娃呢。

2. 他们在干什么呀？我猜猜 ： 第一，卖假药，可是看看说话人的穿着打扮，可能不对（开玩笑）。第二，讲故事，可是看最前面的一个人，打盹儿的样子。如果他真的讲故事的话，可能是没有意思的故事。第三，上课，因为最前面的那个人在打盹儿。（哈哈哈哈哈开玩笑）谁能帮我解释解释？

5. 他在运两只鸡，我在中国留学时经常看到这样的运送工具。我记得在路上卖水果类的阿姨、叔叔经常用这样的工具。

6. 这家是卖猪和羊的商店，他们专门屠宰家畜吧？如果他们卖猪肉汤或者羊肉串的话，好香味能勾引很多客人吧，正好有已经屠宰两只猪。右边的商店是卖面类的，很想知道那家的面条是什么味道。

7. 两只猪的右边人他在干什么？我觉得他在煮猪肉还是炸猪肉，那么前面的人卖什么东西啊？是向他（煮猪肉人）卖东西？这是我在中国买地瓜时经常看到的东西。哇~ 突然想吃地瓜~红薯。

8. 他们在干什么呢？我第一次有点不明白，他们为什么拿着腕子，可是仔细看他们好像用棍子做年糕啊。他们房间的抽屉上写着“一二三四五”数字。真的很认真工作啊。肯定他们做的年糕一定好吃。看来现在和以前的生活方式和工具没什么大的变化，真让人感兴趣。

9. 这是骑骡子的人。我在哈尔滨，可以看到骡子。我觉得很神奇，他们跟车一起跑公路，不过不会发生交通事故。

10. 我好奇这是什么动物。我在“清明上河图”别的部分看过猴子和虎子，可是不知道这是什么动物。尾巴挺长，也不想猪，大家猜猜这是什么？。

11. 这里是卖陶器的商店吧。我发现“清明上河图”和韩国的“太平城市图”里女人不多，一般她们都在家里。又发现日本的“洛中洛外图”的路上女人挺多。另外，小儿童的发型，我看中国时代剧的时候看过的光头（不是全光头），好可爱。

12. 哦！这里是买金银首饰的商店啊~ 有意思的部分就是没有女人客人，都是男人啊。一般丈夫给妻子买吧~ 今天是他们的结婚纪念日，所以特意给妻子买首饰，甚至是正品金银！！不是假的！！

13. 他们现在排队还是把握手？我猜拿着扇子的人是老师，这些人都是徒弟们。他们弯着腰收什么东西。最上面的人物画是什么？我猜这是老师们的人物画。是不是广告啊？“我们学校或者学院邀请了这么著名的老师们“ 或者演员？“这次的公演参加这么有名的演员” （我太笨了吧哈哈）

14.卖杂货的商店，为什么没有东西？上面写着交易（和平交易？）。一个儿童问：“叔叔，杂货都去哪儿了？” 叔叔：“滚！” 看他的表情我可以想象出他们的对话。（开玩笑）

就到这儿！！！这是“清明上河图”的极少的一部分，到处都隐藏着非常多的故事。

如果你去辽宁博物馆真眼看“清明上河图”就能懂我的意思。这是我人生中最有意义、有意思、喜欢的画。羡慕！辽宁人！

我听说这次的展览会是中国特意给韩国国民公开的，非常非常感谢！

我希望下次再给我们欣赏“张择端”的“清明上河图”的机会~ 哈哈！

这次展览会的期间是10月5号~11月23号，可是“清明上河图”展示到10月23号，从10月24号展示复制品。如果在韩国的中国同学，赶紧赶紧欣赏！除了“清明上河图”以外， “姑苏繁华图”、韩国的“太平城市图”、金弘道和申润福的作品、日本的“洛中洛外图”等很多珍贵的历史遗物在等你，真的值得欣赏。

谢谢！

微博：Lily在学什么

专栏：听说韩国

《清明上河图》五米多的长卷上，刻画了北宋都城汴京的市井百态，生动地展现了北宋时人们的衣食住行。

城内十字街头处最显眼的，就是路口东北角那座气派的酒楼，孙羊正店。

仔细看二楼的饭桌上有一件最具有宋代特征的瓷器，就是注子和注碗，这是一种可以温酒的酒具。注子如同今天的酒壶，套在外面的注碗可以用来盛热水，保持酒的温度。

在孙羊正店门口，站着一位花农，正在吆喝着卖折枝鲜花。

路过卖食品的小摊，有一群人围在一起，听一个大胡子说书。

马上的人正要跟迎面走来的熟人打招呼，熟人却举起扇子，挡住了自己的脸。这种扇子叫「便面」。如果遇到熟人不愿意和对方打招呼寒暄，就用扇子遮面而过。对方一般不以为怪，反而认为这是礼貌之举。

宋代服装的最大特点就是开始出现职业化，士农工商、各行各业，都有自己的职业装。 如饭馆酒保都是头戴黑巾，下摆要卷起系在腰间，方便跑步快走。路边摆摊的个体户，会带着可折叠的便携式货架。

到了十字路口的街心，有一个僧人和两个文人正在谈笑。他们的左下侧，两个男子正扬着长袖子互相打招呼，这种长袖子是当时牙人，也就是交易的中间商的职业装。长袖子是为便于双方在衣袖里互相捏手指讨价还价。

从十字街口往西去，路边有一口水井。井口用十字梁架一分为四，俗称四眼井，可供四人同时打水，提高取水的效率。

十字街的东南角，楼前高高的招牌上写着「久住王员外家」。表明这是一家老字号旅店。二楼住的应该是一位进京赶考的读书人，正在抓紧时间苦读。

看过楼上的回答，觉得漏了这个细节——

拉人怎么会用独轮车呢？

我想的是：

本来这车是运那两袋货物的

大爷在后面监工

然后走累了

让小的们扛着货物 自己做进购物车里了

特么的真是大爷的

隔了一千多年都感觉旁边的人在骂...

艹你大ye的~~~

看了看回答，其实很多答案里都有点小错误。

这个回答我先答个简易文字版的，过几天闲散了，把图配上大家可能看的清楚些。

首先讲几个问得多的和有阙误的地方。

第一个是，“河边的立木”，有两种意思！一种是带鸟头的风向标。鸟头指的位置便是风向。另一种则是“表木”，是街道司用来划分商业区域的，在表木内才可以经商，那些“市井经纪”小商家就在这里买小物件，所谓“铺席”。

风向标就是这根！（图是众多答主中的一位提供的）

第二个是，“正店”、“脚店”。最有名的“孙羊正店”、“樊楼”！其实就是有合法酿酒权的饭店，而“脚店”则是要从“正店”批发酒曲，才能有酒买的。其中樊楼更是高达5层，能够“下视禁中”——看到皇宫内部。然后更为好玩的是，宋代时已经有了“外卖”行业了，清明上河图里，就有一个外出送货的“伙计”，而这些从事外卖的店面通常会在彩楼和欢门上挂上幡布，上书“咄嗟可办”，同时还在社会上形成一种风气——“市井经纪之家往往于市中旋买饮食，不置家蔬”。意思是，小白领们都不怎么在家里做饭，全都用外卖打发了。

第三个是，“清凉”衣装。很多说唐朝风气开放，其实宋代也不差，三寸金莲虽说起于宋代，但其实风气不盛，图中就有一个穿着抹胸的女子，同样是“坦胸露乳”—露出了乳沟。

以上是前面一些朋友感兴趣的，后面笔者干脆顺着这个话题讲讲宋代的一些社会风俗算了。

首先是“喝”。先从雅致的“茶”说起。

宋代的茶道和现代完全相异，当时称为“点茶”。是将茶叶研磨成粉末，再用开水冲泡，类似于现今日本的抹茶。其实在日本很多文献中也提到：“茶道之起，由宋传入”等等。同时，宋代的斗茶也很流行，其中有一种斗茶法是采用分茶技术，让茶叶末在水中显出奇形怪状的模样来——“使茶纹水脉成物象”。大家这下是不是很熟悉了？对了，就是现在咖啡店经常用的“咖啡牛奶图案”。而且在当时的茶店也有所谓“花茶店”的，这种店“非君子驻足之地”，大家都懂的！而如果这店里没有“女乐官”，那也可以从对面的楼里唤上门来，成为——“过街轿”。

有茶香必有酒味。这时候的酒因为缺乏足够的蒸馏技术，还只能酿造出“绿酒”——因为纯度不够，呈现绿色，也就是所谓的浊酒，上不的台面的，但这浊酒到了文人雅士笔下却也能“敝帚自珍”一番，“绿蚁焙新酒，红泥小火炉”中的“绿酒”说的就是这纯度不高的浊酒。更进一步的好酒，颜色呈黄色，“呈琥珀光”，这样的酒才能登上大雅之堂。

接着是“吃”。现代餐饮业的发祥正是在宋代！耐高温的植物油在当时开始兴盛，于是乎“炒菜法”终于慢慢普及。这还是其次，主要是在宋代头一次出现“夜宵”！因为宋代取消了“宵禁”——所以大家伙们都会在晚上出来消遣，一般的店面三更时才休息，而五更时官员们又要开始上朝，所以早餐行业的服务者们又出来营业了，所以北宋时汴梁几乎是彻夜经营的。

再来是“玩”。首先说旅游。宋代社会的开放就在于“旅游业”的兴盛，不同于其它朝代，宋代允许农民离开土地。所以，“士庶竞为游遨”、“乡人扶老携幼，不远千里，其为时所贵重如此”。而商人们往往能看到商机，为此衍生了以前从未有过的行业——“地图制造业”。当时的地图也叫“地经”，上面往往也只注明著名景点的方向，大家按图索景。而旅游业发达起来后，旅店的生意自然也是火爆，当时旅店成为“邸店”，大家在这里迎来送往，起居如常，闲得无聊起来，便吟诗作对，而商家为了迎合市场，便想出了“题壁诗”这一经典招数。大家在影壁甚至专门的题板上作对，后来的旅客若有兴致便来“和诗”——这大概是最初的“跟帖”吧。

逛游山玩水肯定不够，而宋代市井之中还有着许许多多的新鲜玩意。

“捶丸”，也就是类似现在高尔夫球的一种运动。

“关扑”——赌博的全称。有传闻说英语中“gamble”就是从这个词音译过去的。关扑玩法多样，射飞镖、掷骰子不一而足。

“棋”——围棋、象棋不用说了。这时还有一种“魏蜀吴”三国争霸的象棋，但早已失传。

先说到这里，其他的看时间再和大家分享吧。

注明一点：本回答很多内容来源于《东京梦华录》、以及吴钩先生的《宋——现代的拂晓时辰》一书。

一个没有名字的地方

首先，我们要看看《清明上河图》画的是什么地方。

过去一直都说画的是汴京城的东南角、东水门一带，因为那个地方是汴河进入汴京城的进口处，而且那个地方非常热闹。后来经过我们的仔细观察，发现画家画的并不是那个地方。

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▲城门上的牌匾有意回避实名
我们先来看这个城门。城门都是有名称的，但我们把这个城门的牌匾放大了一看，它上面就写了一个「门」字，「门」的前面就点了几点。这说明画家有意要回避画出具体是哪个城门。

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▲无名的皇家寺庙
这会不会是偶然的呢？我们再看，画中有一个寺庙，这个寺庙有门钉，说明等级很高，应该是皇家寺庙。像这样一个寺庙上面的牌匾应该是要写上庙名的，但我们再仔细一看，上面也是就点了几点。还有画中的虹桥，像这样的桥在汴河上有 13 座，那么画家到底画的是哪一座呢？在桥身上没见到有写着的。在宋代，人们会在桥的两头建个小牌坊，牌坊上面写上桥的名字，但这里也没有。那么会不会是画家因为字太小，或者眼神不济，难以写清楚？可当我们看到画当中其他地方的大小招牌、广告，不论再小的字画家都写得一清二楚，看来不是眼神问题，而是画家的构思问题。他压根就不想画一个具体的地方。要是画的很具体，就会把自己局限住了，比如进了城门第一家应该是个饭馆，那么就要画出来，要是不画，人家会说你画的不像。他把城门名字去掉，别人就不好挑剔他了。

难道他仅仅是为了防止别人挑剔吗？我看也未必。

画家画出了许多在开封城各个角落里发生的事情，把它们集中在画面上。很显然，画家不画具体的某一个地方，是为了能够概括提炼出在开封城各个地方发生的一些事情，然后给它们集中到一起来，让大家在这个有限的尺幅里，一下子就看个明白，看个清楚，还要看个心惊肉跳。是什么让观者看的心惊肉跳？打开卷首，你就会大吃一惊。

细思恐极的画面

《清明上河图》卷首有一队人马踏青归来，其中有一个人挑着两只山鸡，看得出这是一群随官人外出踏青的队伍，回来的时候搂草打兔子，打了两只野山鸡。这在当时可是犯了天条，北宋神宗时就有圣旨，每年的 2 月至 11 月是不准打猎的，因为这期间正是动物产卵和哺乳的时期。这是当时非常成熟的环保意识的体现。但这只官人队伍无所畏惧，就这么去打猎了。

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▲打猎的官人队伍

再往前看，有一匹马受了惊。从这匹马身上的鞍辔来看，应该是这支官家队伍里豢养的一匹官马。我们知道马一旦受惊，会要冲到集市里去，那可是要出人命的。前面就是一个城乡结合部的集市，有个小茶馆，有人在里面喝茶、聊天，还有些小饭铺。我们可以看到当时气氛很紧张，一个老头赶紧把他的孙子安置回屋里，同时受惊的马奔跑、嘶叫声惊醒了在小茶馆里喝茶的老百姓。有个驴子也受了惊吓，蹦跳了起来。下面的场景会发生什么，就可想而知了。

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▲惊马闯郊市

再往里走，我们看到一个凉亭，看起来是很惬意的地方。可这个凉亭其实本来不是凉亭，而是一个望火楼。它搭了四个柱子，往上是一个高台，用来观察火情。开封有 120 坊，每一个坊都设有一个望火亭观察火情，一旦发生火情，马上实行扑救措施。可这里的望火亭变成一个供人休憩的亭子了。它下面是一个饭铺，这种望火亭下面应该是有两排营房的，供消防兵在里面备岗的，现在却变成了饭铺。在《东京梦华录》卷三里有记载，孟元老从北宋逃到南宋之后回忆北宋汴京的盛况，记载说，汴京于高处砖砌望火楼，楼上有人坐望，下有官屋数间，还有驻屯军在里面。

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▲供消防用的望火亭形同虚设

再往前走，我们看到一个官府模样的建筑，在门口横七竖八地躺着七、八个士兵。他们身边有文件箱，还有枷锁和武器。看起来这是两班人马，一班是去送文件，一班是去捕人，结果都躺在这里睡大觉、发愣。院子里面有一匹马，也喂得饱饱的在地上。很可能他们的长官还在屋里睡着。从这里就看出北宋冗官、冗兵、冗费的恶劣现状的真实反映。士兵都处在极其懒惰的状态，不再履行职责。

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▲懒惰的士卒

繁荣背后的危机

再往前走，我们看到汴河上停泊着许多很大的运粮漕船。过去都说，大量的粮船运到了汴京，表现了当时汴京城的繁荣。其实，在这个繁荣背后恰恰隐藏着深刻的危机。这些粮船都是私家的粮船，不是官粮。其实在北宋太宗朝的时候就立下规矩了，在本朝的经济要地，粮食必须由朝廷所掌控，私粮不得入内。所以在过去，私家粮贩只能在京城外远远地兜售少量的、只能是作为补充用的粮食，无法进入到汴京城里面占领市场。这里却有大量的粮船涌入，粮贩在吆三喝四地指挥着卸粮的民工，把粮食运到街道里面的私家粮仓里，准备囤货居奇。到后来，没过七、八年，汴京城的粮食就涨了 4 倍。再后来，金人围困汴京的时候，京城里的粮食涨价了一百倍。

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▲大量的私粮漕运到汴京

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▲官粮必须有官员在场

有人会问，你怎么知道这是私粮呢？因为官粮必须是要有官员在场的，军人、士兵持械护卫。在这个私粮船的前后，没有一个官员或军人看守。我们在其他画面上都可以看到，哪怕是在一个盘车的磨坊子里都有官员值守，在运输官粮的时候，都有军人在后面押送。

我们继续往前走，走到这幅画的高潮处，也就是拱桥这个地方。这是画中矛盾交锋的一个高潮，也充分表现了画家对事物的观察力和表现力。画家在这里揭露了一个重要问题，就是当时汴京城的官员的不作为、不恪尽职守。

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▲船桥欲撞

这一条大客船满载着客人，但是突然发生了很危急的情况，船的桅杆要撞上桥梆了。怎么会发生这样的险情呢？按常理，这里应该由官员组织民众实施社会服务，在距离虹桥一定距离的时候，要有人值守，负责提醒纤夫到达一定区域的时候停止拉纤、放下桅杆，以免桅杆撞上桥梆。但这些岗哨都没有了，所以纤夫埋头拉纤的，把船拉到桥跟前他们也不知道，还是桥上的人发现这个险情，赶紧叫停船，对他们实行施救。等船上的人发现大难临头了，立刻放下桅杆。有一个船夫非常机警，他拿起一个长篙，死死顶住桥梆，让船暂时过不去，腾出时间让船工能够把桅杆放下来。其他槁夫在不停地调整船头的方向，让它侧过头来，不会去撞到桥身上去。这个时候，船上的、桥上的、周边的老百姓，都在为这条船的命运捏着一把汗。

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▲船上的纤夫

桥上更热闹。桥上拥挤的人群，完全是因为两边的占道经营造成的，自然把桥面的宽度压缩了。这个时候正好桥上过来一文官、一武将，互不相让。他们的马弁护卫在互相争吵，乱成一团。画家把当时各种矛盾交织在桥上和桥下，形成了北宋后期非常尖锐的、官员不作为所造成的社会矛盾景象。

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▲桥上官员争道

官员不作为和高税收

当我们松了口气儿，再往城里走的时候，马上又让你大汗淋漓了。城门没有一个士兵在看守，有一队骆驼扬长而去。按理说这里应该有军人职守，在进城门内的第一个建筑，应该是城防机关。过去骆驼队都是域外来做生意的商人，他们能够长驱直入、扬长而去、无人盘查，整个开封城等于一个不设防的城市。
再看这个城墙，是用泥土夯实出来的。由于年久失修、塌陷严重，上面已经长了很粗的杂树。 在当时的朝廷里也有许多官员曾屡屡上诉要修理内层的土墙，也有一些官员反对，认为是劳民伤财，于是便一拖再拖。所以画家画到这个地方的时候，真是用心良苦。

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▲城防缺失

我们在明、清画家画的《清明上河图》里都可以看到进城门的第一个建筑是城防机关。但在这里，进城的第一家却是场务，也就是现在的税务所。政府在这个时候放弃了国家防卫，而精心于怎么能够获取更多的税收。画家特别在这里画出了一场为纺织品税收问题的争吵。纺织品的税收在宋代是最高的，最容易激起矛盾。我们可以看到物主在跟税务官发生争执，肯定是收税的数目太高了，他们已经无法承担了。里面有一个人涨红了脸、张大了嘴，一副惊恐的模样，说明当时因为税收而产生了激烈的矛盾。我们知道北宋爆发了许多次中、小农民起义，其主要问题都是由税收所引起的。

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▲与税务官发生争执的物主

再往前去，我们看到一个卖盐的盐铺，卖盐的人正在把盐块分堆，挨个称重，但是没有一个顾客。北宋由于官盐税高，私盐又无人稽查，所以北宋的私盐相当泛滥，最后造成官盐无市。

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▲官盐无市

张择端的黑色幽默

再往前走，就越来越热闹了。在最热闹的孙家正店的旁边，我们看到了一个小铺，地上放着很多桶，这是个什么地方？这里原先是军巡铺，相当于我们现在的消防站。这些桶放的是消防用水，一旦发来消防扑救的信息，这里的消防官兵就会带上这些水桶去实施扑救。但是现在，这里变成了军酒的转运站，原先的水桶用来装酒了。原来的消防工具叫麻搭，就是一根竹竿前面绑一个圆圈，圆圈上面再横七竖八地缠绕着麻绳，拿这个麻搭去蘸上泥浆去灭火，在火灾初期它还是有一定的压制能力的。然而现在麻搭上面没有按要求捆上麻绳，而是闲置一边。显然，这个消防站已经失去了它原有的功能。