「君子无所争。必也,射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子」是何意？
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就是君子无争。就是争，就只是如射箭，施礼谦让然后开始，射完就继续喝酒。就是即使面争廷辩，事后依然好友如初，唯理而已。争理，是君子所为。
原文：
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译文：
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比赛射箭了。相互作揖，谦让上场，下场后再一起喝酒。这种就是君子之争。”
逐句解释：
君子无所争，必也射乎！
射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。
君子跟别人没啥可争的。
揖让而升，下而饮。
揖：拱手行礼。
作揖谦让而上场比赛，赛后下场喝酒。
其争也君子。
这就是君子之争了。
心得总结：
本章通过射箭比赛来阐述君子之争。孔子认为真正的君子是与人无争的，如果有所竞争，那也是在体育比赛。在赛前相互作揖，保持谦让，赛后共同饮酒，保持友好。
在孔子看来，真正的君子应是胸襟开阔之人，不会与人争夺。君子能够克制内心的欲望，保持谦让友好。君子是不屑于与人争抢什么的。若是非要分出高下的话，也只有在赛场上通过公平友好的方式来较量一番。这与奥运精神似乎一致，友谊第一、比赛第二。
孔子提倡不争，老子也提倡不争。老子提倡为而不争、利而不
先给出结论：《八佾篇》是孔子与弟子们对火水未济的讨论讲义。
大道常存文字外，真诠不在语言中。解读论语，须通观全篇，找到他们讨论的主旨卦象，然后才能立象尽意，领会字面之后的丰富意义。
君子无所争，必也！射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子——
本章的解读必须结合未济卦来理解。
人而不仁，如乐何——乐为泽，失仁则为水。泽是程序正义，水是领导授意，朝令夕改。无仁之履必为一言堂(地水师)，宪章又如何？解释权在我，莫拿法律当挡剑牌！
人而不仁，如礼何——礼为火，失仁则为山。火是庭堂礼法，山是强者制定，政治正确。无仁之法必为邪法(地火明夷)，比如嫖宿幼女，比如双软制，等等。
未济是历史由胜利者谱写，真理在大炮射程之内——故曰”必也！射乎！“
故本章直白的解读就是——是可忍也，孰不可忍?人狠话不多，干就完事了！把对手打服了，他才会听你讲道理。你才能风度翩翩对他说——俄罗斯都没了，还要世界干什么？勿谓言之不预也！
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
礼法之本，不在奢（山，博）
朋友，
在论语中，这句话和上文联系起来，等于孔子在批评冉有。批评他一味顺从季氏，不敢大胆反对，失去原则底线。
做事做人，一定要争，不能事事迁就他人，事事谦卑礼让，那就成窝囊废了。但在心态上，则是争而不争，无怨，无恨，无气。
你觉得是这样吗？
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【升：升场，上场。】
【下：处于下风，失败。】
释文：夫子说：君子没什么可争的，如果一定要争的话，那就是比射艺了；按照礼节谦恭地上场比赛，输了的被罚饮酒；这才是君子之争。
孔子本人精通六艺：礼、乐、射、御、书、数，后世称为“君子六艺”；他曾经公费留学周王室，向老子学习“礼”；又公费出差在齐国呆了三个月，向齐太师学习“乐”；他的父亲叔梁纥是鲁国著名的勇士，战斗水平极高，所以“射”和“御”应该是他家传的技艺；至于“书”和“数”，应该是孔子自学成才。
这六艺里面能够拿出来作为比赛项目而且能够明显地分出高下的，也确实只有“射”了；毕竟，行礼行得标不标准、弹琴弹得好不好听，这都是见仁见智的事情，很难量化的。
但是“射”又不仅仅只是射箭而已，它的全称应该是“射礼”，射礼又分为大射、宾射、燕射、乡射四种。天子、诸侯祭祀前为了选出参加祭祀的人而举行的射礼为大射；诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼为宾射；平时宴饮之时举行的射礼为燕射；地方官员为
傅佩荣 论语三百讲 第34讲 八佾篇 第7章
原文
子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮，其争也君子。”
翻译为
孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定要有，那就比赛射箭吧。比赛时，上下台阶与饮酒都拱手作礼，互相谦让，这样的竞争也是很有君子风度的。”
首先说，君子和别人没什么好争的，君子追求的是自我提升，而不是和别人比赛。
但是如果一定要争的话，那就比赛射箭吧。必也，等同是引导一个假设句。
揖让而升下而饮，就是登上台阶或者走下台阶以及互相敬酒的时候，都要打躬作揖，以示谦让。
即便要争，也要表现出风度——君子的风度。不管输赢，都要做到谦让。
最近北京冬奥会，有关注到某些国家的参赛选手经常做小动作，这些选手，心中只有金牌，估计早都忘记了奥林匹克精神了。
奥林匹克精神：每一个人都应享有从事体育运动的可能性，而不受任何形式的歧视，并体现相互理解、友谊、团结和公平竞争的奥林匹克精神。
一个人的人生中，除了奥运会比赛，还有其他方面要精进，应该把目光转向更公平更长期的竞赛，那就是不断提升自己的德行修养。
因
【3-7】
子曰：“君子无所争【1】。必也射【2】乎！揖【3】让而升【4】，下而饮【5】，其争也君子。”
【注释】
【1】争：以控制为目的的行为。
【2】射：用弓发箭。
【3】揖：双手离开武器，两手空空，向别人表示尊重、友好。
【4】升：上。
【5】饮：喝。
【译文】
孔子说：“君子没有什么要与人争的。如果说君子有争的，那就是切磋射箭了。大家互相客气，很友好，切磋射箭。射完后，大家坐下来，一起喝着东西，交流射箭的技巧和射箭的原理，分享各自的经验体会。这种所谓的射箭之争，实际上是研究、分享、交流、切磋射箭的道理，以此来提高弓箭业的技术，这种争可以算作是各种竞争中的君子之争了。”
「八佾篇第三」7
【原文】
子曰：“君子无所争。必也，射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【译文】
孔子说：“君子无所争。若定要说有，也只是在行射礼时（貌似有争）。但那也始终都恭敬有礼。就算是（这类形式上的）争也很君子。”
【注释】
“君子”，此处应指有德者。
“争”，竞也。有争夺、争胜、争斗、竞争等义。
“射”，射箭。古时“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）之一。此处指射礼，一种射艺展示活动。
“揖让”，拱手礼让。“揖”音“依”，拱手作礼，以示尊敬；“让”，礼让。古时行至门、阶等狭窄处，都要礼让。
“升、下”，即上场、下场。古时射礼行于厅堂之上，参与者先相互拱手行礼，然后拾阶上堂，射毕再相互拱手行礼后下堂。
“饮”，指饮酒。射礼完毕后，参与者还会相互敬酒对饮。
“其”，如果、假设。如《孟子·梁惠王上》中的“其如是，孰能御之”。
【评析】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之”（15.18），又曰：“君子义以为上”（17.23）、“义之与比”（4.10）。故君子之行，乃本于“义”，而非“有
【原文】3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【译文】孔子说：“君子没有什么可与别人争的。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。下场后，相互敬酒，即使相争也不失为君子。”
【我的体会】本章表面讲的是君子风范，实质上谈论的是“礼让”精神，这是孔子非常推崇并践行的儒家思想之一。在《论语·学而》中就记载有这样一个故事，子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”生动说明了孔子通过礼让精神获知各国政事的情况，这是孔子不争而得的典型事例。在《论语·里仁》中，孔子又说到，“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”强调礼让对于治国的重要性。
争与不争，看似一种处理问题的方式，背后折射出不同的价值理念，体现了知识与智慧的差别。想要获得某项东西，必然尽力争取，这是最符合常识直觉的观点，也是一般人都会有的思维方式。难能可贵的是，跳出这一思维方式，以“将欲取
射，是故古者天子，以射选诸侯、卿、大夫、士。
饮，《易·蒙卦》虞注曰：水流入口为饮。
升，经有言升不言登者，如《周易》是也。有言登不言升者，《左传》是也。
射，不是一个拳头过去；
升，也不是主动的“登”；
饮，也是被动的过来……
这思路……
《八佾篇第三》
3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
“无......必也”句式表示“如果非要......那么”之义。就是说，君子没什么好争的，如果非要争，一定是比赛射箭的时候吧。
《礼记·射义》：“射者，仁之道也。求正诸己，己正而后发。发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
从反求诸己来看，争，不是为了胜人，而是为了自胜或胜己，是谓君子之争，其实质仍是不争。
《帛书老子道经》七十七（今33章） 知人者，智也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不亡者，寿也。
如果君子还有一样要争，那就是“当仁不让于师”了吧？岂止不让，更要“以为己任，死而后已”。
15.36 子曰：“当仁不让于师。”
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
另见——
15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
全句试译：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果非要争，