中国，华夏，诸夏，中州，中土，中华，震旦这些概念的出现的先后顺序是怎样的？

一、中州，中土

按《华阳国志》记载：“《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣。”

就是说三皇时期已经分天下九区，即“九囿”。人皇伏羲分“九州”，中央那个囿就叫“中州”。地皇燧人氏分“九土”，中央那个囿叫“中土”。天皇氏太嗥没有记载，理论上应该叫“九天”。

《河图括地象》记载了九土与九州的对照：

“东南神州曰晨土，正南迎州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰陷土，正东扬州曰信土。”

人皇伏羲时期中州叫“冀州”，地皇燧人氏时期中土叫“白土”，理论上天皇太嗥时期中天叫“青天”。

就是说中土、中州是三皇时期大九州时期的中区。

二、中国、华夏、中华

1、中国

“国”在古代就是指城邑，但是做为首都的这座城邑“畿”非常大。

《说文》：畿,天子千里地。以逮近言之则曰畿也。

《周礼·职方式》：方千里曰王畿。

以上记载只是西周时期的“畿”。西周首都武都，即武王的都邑，也就是丰镐。成王在丰，丰在西。这个“丰”就是成周，丰即酆，也就是“流黄酆氏之国”。所以成都就是成周。那么西周首都丰镐就是指成都至西安之间的范围，直线距离约600公里，符合“方千里”的描述。

从前后两篇《蜀都赋》看，“蜀都”的“畿方五千里”，即黄河至越南之间的约两千公里范围。因古岷江从成都平原流到越南入海，这时期古岷江就叫“雒水”。所以黄河至越南之间也叫“河洛之间”。

左思《蜀都赋》：“于前则跨蹑犍牂，枕倚交趾。经途所亘，五千余里。。。于后则却背华容，北指昆仑。”交趾就是今天的越南，河出昆仑，交趾与昆仑之间等于“河洛之间”。

扬雄《蜀都赋》：“蜀都之地，古曰梁州，禹治其江”。《禹贡》“华阳黑水惟梁州。。。黑水经三危，入南海。”大家知道华山就在黄河边，华山至南海之间的地理范围大致等于“河洛之间”。

《华阳国志》记载的巴、汉中、蜀、南中四个行政区的范围也是“河洛之间”。

《河图括地象》记载：“地中央曰昆仑。昆仑东南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之。”这里说的昆仑山东南的“地方五千里”，也是“河洛之间”。

《河图括地象》记载：“地南北二亿三万五千五百里。地部之位，起形高大者，有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人、仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十城市绕之。”这里说的“中国”即“河洛之间”。

从以上记载看，“中国”就是指“畿方五千里”的蜀都，也就是“地方五千里”的昆仑虚。即黄河与越南之间的两千公里，今西南官话分布区。

2、华胥国

《三皇本纪》：“太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”

其实这段记载是混淆了太嗥和伏羲。但是按《山海经》记载，巴人始祖就是天皇氏太嗥，按《华阳国志》记载，蜀人始祖是人皇伏羲。巴蜀同族，所以无论这段记载是关于太嗥还是伏羲，华胥国就是华阳国。华阳国分四个行政区，即今四川的来历。华阳国的范围也是从黄河至越南之间。

3、三星堆

《国语·周语》。注:“崇,崇高山也。夏居阳城,崇高所近。”

三星堆证明是禹都阳城只是迟早的事。三星堆就是诸夏的都邑。

中国、华夏、中华所指范围就是“五千里的河洛之间”。

三、诸夏

《禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。”

《河图括地象》：“夏禹所治，四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里”

陶寺考古发现了圭尺，确定“东西二万八千里，南北二万六千里”即7000公里×6500公里的范围。大禹的疆域是流沙与大海之间，即《混一图》的范围。三星堆出土印度洋深海海贝、东北岫岩玉大致可以佐证这个范围。

“海”是行政区名称，“四海”即四个行政区，即周人说的“诸夏”。关于“四海”的相关记载，《山海经》记载比较详尽，因为《山海经》记载的范围就是四海“东西二万八千里，南北二万六千里”即7000公里×6500公里的范围。

西王母即西海的王母，最早出现在黄帝时期。所以“四海”应该是黄帝划分，大禹只是平叛收复四海。“禹贡九州”没用几年就废弃了，所以应该没有“禹贡九州”地图，只有《混一图》系列地图，即“禹治四海”。《山海经》补充了夏后开居“赤水之南，流沙之西”的天穆之野，就是今大印度地区，即南海。夏后启居大乐之野，即夏州，今陕西关中平原，管辖北海。三星堆在西海。东海缺记载。

四、顺序

按照以上行政区的变更排序：

中土、中州、华夏、中国、诸夏、中华

说文解字注：中，内也。

“中”是个方位词，是相对于“外”而言的“内”。所以古代带“中”字的并不是指疆域全部，只是疆域的中部或内侧。被称为“外”的地区就是属地属国范围。

（震旦没有研究过，所以就不说了）

华夏最早，华夏是从字母文字Arya（雅利安）转来的Ar是字母x，x的下边是A，上边是r。x的读音随后面字母不同而不同，ya可以读ua也可以读ia，读ua时xua就是华，读ia时xia就是夏。

Arya的本义是轩辕，A是車，r是干，y是袁，a是車，車和干是軒，袁和車是轅。

因此印度人和波斯人都是轩辕黄帝一族的。

中国

《周礼卷十》上说：“以土圭之法测土深。正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。凡建邦国，以土圭土其地而制其域。”

在宝鸡出土的青铜器（公元前1111年周成王迁都时所铸造）“何尊”铭文上说：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”这是一个实物见证。距今已经三千多年。这里的“中国”指的是当时天下的中心，王朝的中央，新建的都城成周，是现在的河南洛阳一带。

华夏

华夏，也称“华”、“夏” 或 “诸夏”等。“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”也有认为“夏”是从夏水（即汉水）得名，古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为"夷蛮戎狄" 。

华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。大约从编著《尚书》起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。唐朝经学家孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作“华”。华夏一词，不仅是地理层面的，更深一层的价值在文化沉积方面。

中州

古豫州 (今河南省一带)地处九州之中，称为中州 ，又名中土，中原，中国，黄河中下游河南的古称，意为国之中，华夏之中。中国历史上有二十多个王朝定都中原河南，十三朝古都中京洛阳，七朝古都东京开封，夏商管郐郑韩六朝故都郑州，殷商古都安阳，商朝故都商丘。

建初孟年， 中州颇歉， 颍川汝南民流四散。 ——汉·王充《论衡·对作》

是时中州士人，避乱而南依琮者以百数。——《三国志·吴志·全琮传》

今中州既平，宜时绥定。—— 晋·桓温 《平洛表》

派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州。——宋·王安石 《黄河》诗

小生姓侯，名方域，表字朝宗，中州归德人也。——清·孔尚任 《桃花扇·听稗》

中土

中土指汉地中部或中原王朝，也叫中原、中华、中夏、华夏、诸华等。中土古指中原地区，华夏民族和华夏文明的发源地，黄河中下游与南阳盆地为中心的地域概念，意为国之中，天地之中。古代中土五行居中，木火土金水与东南中西北相对应。中间为土，故称中土。

汉 陆贾 《新语·怀虑》：“ 鲁庄公 据中土之地，承圣人之后。”

《后汉书·循吏传·任延》：“时天下新定，道路未通，避乱 江 南者皆未还中土。”

《后汉书·西域传论》：“其国则殷乎中土。”

元 王恽 《灵岩寺》诗：“中土论名刹，兹山第一巖。”

中华

“中华”一词最早使用是用在天文方面，“东藩四星，南第一星曰上相，其北，东太阳门也。第二星曰次相，其北，中华东门也。第三星曰次将，其北，东太阴门也。第四星曰上将，所谓四辅也。”（《天文经星·中宫》）。

古代王超最初多建都于中原地区，以其位居四方之中，文化美盛，故称其地为「中华」。后各朝疆土渐广，凡所辖地，皆称为「中华」。

史学家姚荣龄认为“中华”缘于永济，“中”指太行山脉的中条山，“华”指秦岭山脉的华山的论断。

顾实在《华夏考源》一文中，认为“胥、疋、雅、夏古字相通，华夏即华胥也。……华胥特为华夏，遂为吾种族之名”。章太炎在《中华民国解》中说： “大略说我国古代以‘夏’为族名，以‘华’为国名。又说‘夏’从夏水得名，“华’从华山得名。”

震旦

震旦，古印度对中国的一种称呼，音译自梵文，又作真旦、真丹、振旦、振丹、旃丹、指难、脂难。或称摩诃震旦或至那、致那、指那、止那、脂那。意译即对于印度等国而言，指中国本部及与中国相邻接之部分地方。大唐西域记卷五（大五一·八九四下）：“王曰：‘大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？’对曰：‘当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。’”

《佛说灌顶经》卷六：“ 阎浮 界内有震旦国 。”

唐·王勃《益州德阳县善寂寺碑》：“蛟台蜃阁，俄交震旦之墟；月面星毫，坐照毗邪之国。”

《旧唐书》：太宗降玺书慰问，尸罗逸多大惊，问诸国人曰：“自古曾有摩诃震旦使人至吾国乎？”皆曰：“未之有也。”

明·宋濂《西天僧授善世禅师诰》：“ 大雄氏之道以慈悲愿力导人为善，所以其教肇兴于西方，东流於震旦 。”

除上记外，震旦等名称散见于佛典中甚多，翻译名义集卷三（大五四·一○九八中）：“东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地。楼炭经云：‘䓗河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。’”阿毗昙毗婆沙论卷三十六、卷五十一、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十、卷一○一及杂阿毗昙心论卷二等，均谓远隔之地，称为振旦、真丹或至那。普曜经卷三现书品、方广大庄严经卷四示书品及佛本行集经卷十一习学技艺品等。大宝积经卷十及阿毗昙毗婆沙论卷四十、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十九谓，如来随听法人之别，以吴蜀秦地或真丹之语而说法。十二游经载，东方有晋天子，其国人民炽盛。六十华严经卷二十九菩萨住处品载，真旦国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸佛常于中住。德护长者经卷下载，当来世末法时，于阎浮提大隋国内，出大行王，信于佛法，供养佛钵，佛钵当至沙勒国。彰所知论卷上载，赡部洲西北方有王，名割尼尸割，三结集时，于震旦国等兴隆佛法。以上所举，皆诸经中所举震旦名称之例。