郑人有且买履者1课件

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1、郑人有且买履者郑人有且买履者一组；贾静如何学习先秦诸子散文：如何学习先秦诸子散文：积累文言词汇、句式等积累文言词汇、句式等翻译翻译写作借鉴写作借鉴如何概括中心、主题如何概括中心、主题韩非生于韩非生于周赧王周赧王三十五年，卒于三十五年，卒于秦王政秦王政十四十四年（约前年（约前281281年年-前前233233年），韩非为年），韩非为韩国韩国公公子（即子（即国君国君之子），汉族，之子），汉族，战国战国末期韩国人末期韩国人(今河南省今河南省新郑新郑）。是）。是中国中国古代著名的哲学古代著名的哲学家、家、思想家思想家，政论家和散文家，政论家和散文家，法家法家思想的思想的集大成者，后世称集大成者，后世称

2、“韩子韩子”或或“韩非子韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。中国古代著名法家思想的代表人物。他主张他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效效”（韩非子韩非子物权物权），国家的大权，），国家的大权，要集中在君主（要集中在君主（“圣人圣人”）一人手里，君主）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也势也”（韩非子韩非子人主人主）。为此，君主）。为此，君主应该使用各种手段清除应该使用各种手段清除世袭世袭的奴隶主贵族，的奴隶主

3、贵族，“散其党散其党”“”“夺其辅夺其辅”（韩非子韩非子主主道道）。）。作者简介：作者简介：字词注音：蓏蚌蛤（lu，bng,g）燧（su）鲧(gn)耒（li)郢（yng)遗（we)羹(gng)麑(n)曩(nng)戮(l)上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民

4、说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触论世之事，因为之备。宋有人耕田

5、者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。类也。课文：课文：上古时代，百姓少而禽兽多，百姓对付不了禽上古时代，百姓少而禽兽多，百姓对付不了禽兽虫蛇；然而有圣人出现了，（他）架木为巢兽虫蛇；然而有圣人出现了，（他）架木为巢室，用来躲避这些祸患，于是，百姓很喜欢他，室，用来躲避这些祸患，于是，百姓很喜欢他，让（他）在天下作王，称他为有巢氏。（当让（他）在天下作王，称他为有巢氏。（当时），百姓吃的是瓜果蚌蛤，腥臊恶

6、臭而伤害时），百姓吃的是瓜果蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，百姓有很多生病的；于是，又有圣人出腹胃，百姓有很多生病的；于是，又有圣人出现了，（他）钻燧取火用来烤熟腥臊的食物，现了，（他）钻燧取火用来烤熟腥臊的食物，于是百姓很喜欢他，让他在天下作王，称他为于是百姓很喜欢他，让他在天下作王，称他为燧人氏。中古时代，天下大水（泛滥），而鲧燧人氏。中古时代，天下大水（泛滥），而鲧和禹（挺身率领百姓）疏通河道。近古时代，和禹（挺身率领百姓）疏通河道。近古时代，桀、纣残暴，（天下）混乱，而汤和武（起兵）桀、纣残暴，（天下）混乱，而汤和武（起兵）讨伐（他们）。讨伐（他们）。译文：译文：今天，如果有人在夏朝的时代再

7、架木为巢和钻今天，如果有人在夏朝的时代再架木为巢和钻燧取火，定被鲧和禹嘲笑；如果有人在殷周时燧取火，定被鲧和禹嘲笑；如果有人在殷周时代再代再“发明发明”疏通河道一类的事情，一定被汤、疏通河道一类的事情，一定被汤、武嘲笑。同此道理，那么，今天如果有人在当武嘲笑。同此道理，那么，今天如果有人在当今时代再美化尧、舜、汤、武的治国之道，也今时代再美化尧、舜、汤、武的治国之道，也就一定被新时代的圣人所嘲笑，所以，圣人不就一定被新时代的圣人所嘲笑，所以，圣人不要求修行古人的治道，不必效法以往实用的方要求修行古人的治道，不必效法以往实用的方法，而应研究当代社会的情况，据此制定措施。法，而应研究当代社会的情况

8、，据此制定措施。宋国有一个耕田的人，田地里有（一棵）树桩宋国有一个耕田的人，田地里有（一棵）树桩子，一只奔跑的兔子撞到树桩子上，撞断了颈子，一只奔跑的兔子撞到树桩子上，撞断了颈骨而死了，于是（这个人）就放下他的耒而守骨而死了，于是（这个人）就放下他的耒而守候在树桩子旁边，希望还能得到兔子候在树桩子旁边，希望还能得到兔子兔子兔子是不可能再得到的，而（这个人）本身却被宋是不可能再得到的，而（这个人）本身却被宋国人嘲笑。今天，妄图以先王的办法治理当代国人嘲笑。今天，妄图以先王的办法治理当代的百姓（的人），都是守候树桩子一类的人啊。的百姓（的人），都是守候树桩子一类的人啊。归纳第一段的段意：归纳第一段

9、的段意：选文第一则以三圣先贤为例言明时势造选文第一则以三圣先贤为例言明时势造英雄的道理，然后运用假言推理阐述了英雄的道理，然后运用假言推理阐述了不宜事治世的可笑，一反一正，自然得不宜事治世的可笑，一反一正，自然得出是：以圣人不期修古，不法常可，论出是：以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备世之事，因为之备“的结论。最后用守的结论。最后用守株待兔的寓言故事，形象阐明了以株待兔的寓言故事，形象阐明了以”先先王之政治当世之民王之政治当世之民“的荒唐可笑，从反的荒唐可笑，从反面证明了前面结论的正确性。面证明了前面结论的正确性。请许学者而行宛曼于先王，或许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不

10、能更者不宜今乎？如是，不能更也也先王之言，有其所为小而先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也意之小者，未可必知也故先故先王有郢书，而后世多燕说。夫王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度不适国事而谋先王，皆归取度者也。者也。允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕不适用于现在吧？虽然这样，却道，恐怕不适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变它又不能改变它卜子之妻照旧裤子的样卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤子子毁坏新裤子先王的言论，有涉及小事，先王的言论，有涉及小事，当今社会上却理解为意义重大的；有

11、涉及当今社会上却理解为意义重大的；有涉及大事，当今社会上却理解为意义小的；这大事，当今社会上却理解为意义小的；这是没有人能够真正弄清楚的是没有人能够真正弄清楚的所以先王的所以先王的话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来，话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来，却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合国家政事需要，却要谋求先王之道，全都国家政事需要，却要谋求先王之道，全都如同郑人买鞋不相信自己的脚，却要回家如同郑人买鞋不相信自己的脚，却要回家去拿尺码一样。去拿尺码一样。第二则段意：第二则段意：总起下文，然后用寓言总起下文，然后用寓言故事一一分述论证。故事一一分述论证。

12、郑县人卜子使其妻为裤，郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：其妻问曰：“今裤何如？今裤何如？”夫曰：夫曰：“象吾故裤。象吾故裤。”妻妻子因毁新令如故裤。子因毁新令如故裤。郑县有个叫卜子的人，叫郑县有个叫卜子的人，叫他的妻子做裤子，他妻子他的妻子做裤子，他妻子问：问：“现衣这条裤子做成现衣这条裤子做成什么样子？什么样子？”卜子说：卜子说：“像我的旧裤子。像我的旧裤子。”他妻他妻子因而把新裤子弄破，使子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。它像旧裤子。卜子之妻的寓言故事，形卜子之妻的寓言故事，形象生动的显示出误解古代象生动的显示出误解古代帝王之术来治当时之世的帝王之术来治当时之世的愚昧可笑。愚昧可笑。段解：段

13、解：郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：谓持烛者曰：“举烛举烛“而误书而误书“举烛举烛“。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。之。”燕相白王，王大说，国以治。治则燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。治矣，非书意也。今世学者，多似此类。郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘吾忘持度，反归取之。持度，反归取

14、之。”及反，市罢，遂不得及反，市罢，遂不得履。人曰：履。人曰：“何不试之以足？何不试之以足？”曰：曰：“宁宁信度，无自信也。信度，无自信也。”郢地有个给燕相写信的人，晚上正在郢地有个给燕相写信的人，晚上正在写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举烛。举烛。”嘴里说着嘴里说着“举烛举烛”，信中，信中也误写上了也误写上了“举烛举烛”。举烛，并不是。举烛，并不是信的本意。燕相收到信后却解释说：信的本意。燕相收到信后却解释说：“举烛，也就是祟尚光明；所谓崇尚举烛，也就是祟尚光明；所谓崇尚光明，也就是要选拔贤人加以任用。光明，也就是要选拔贤人加以任用。”燕相告诉燕王，燕王非常

15、高兴。国家燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但因此治理好了。治理是治理好了，但这并不是信的本意。当代被提拔的学这并不是信的本意。当代被提拔的学者大多都像这类人。者大多都像这类人。郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后把它放在座位上，等到去集市尺码，然后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了鞍，才说道：时却忘了带上。已经挑好了鞍，才说道：“我忘记拿尺码了。我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。于是返回家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，结果等到再返回集市时，集市已经散了，结果没有买到鞋。有人说没有买到鞋。有人

16、说!“为什么不用脚试为什么不用脚试试？试？”他说：他说：“我宁愿相信尺码，不能相我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。信自己的脚。”燕相说郢书的寓言故事，形象燕相说郢书的寓言故事，形象的表明了对古代帝王的话进行的表明了对古代帝王的话进行瞎子摸象似的猜测的可笑与不瞎子摸象似的猜测的可笑与不可靠。可靠。“郑人买履郑人买履”的寓言故事，则的寓言故事，则更是将只重先王之政而不顾眼更是将只重先王之政而不顾眼前现实的偏执与愚蠢表现的淋前现实的偏执与愚蠢表现的淋漓尽致。漓尽致。段解：段解：乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，君烹其子而

17、遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰：尽一杯。文候谓堵师赞曰：“乐羊以我故而乐羊以我故而食其子之肉。食其子之肉。“答曰：答曰：“其子而食之，且谁其子而食之，且谁不食？不食？“乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰：答曰：“余弗忍而与其母。余弗忍而与其母。“孟孙大怒，逐孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰：之。居三月，复召以为其子传。其御曰：“曩将罪之，今召以为子传，何也？曩将罪之，今召以

18、为子传，何也？“孟孙孟孙曰：曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：故曰：“巧诈不如拙诚。巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑，秦古乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。巴以有罪益信。乐羊担任魏将去攻打中山国，他的儿子在中山。中乐羊担任魏将去攻打中山国，他的儿子在中山。中山国君把他的儿子煮了，并送给他一些带汁的肉，山国君把他的儿子煮了，并送给他一些带汁的肉，乐羊坐在帐幕下吃了，吃完了一杯。魏文侯对堵师乐羊坐在帐幕下吃了，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：赞说：“乐羊因为我的缘故而吃了他儿子的肉。乐羊因为我的缘故而吃了他儿子的肉。”堵师赞回答说：堵师赞回答说：“他连儿子都吃了，还有谁不能

19、吃他连儿子都吃了，还有谁不能吃呢？呢？”乐羊从中山归来，文侯奖赏他的功劳，却怀乐羊从中山归来，文侯奖赏他的功劳，却怀疑他的用心。孟孙猎到一只小鹿，让秦西巴拿着返疑他的用心。孟孙猎到一只小鹿，让秦西巴拿着返回。小鹿的母亲跟在后面啼叫。秦西巴不忍心，就回。小鹿的母亲跟在后面啼叫。秦西巴不忍心，就把小鹿给了母鹿。孟孙回来后，来要小鹿。秦西巴把小鹿给了母鹿。孟孙回来后，来要小鹿。秦西巴回答说：回答说：“我不忍心，就还给了它的母亲。我不忍心，就还给了它的母亲。”孟孙孟孙非常气愤，赶走了他。过了三个月，又把秦西巴召非常气愤，赶走了他。过了三个月，又把秦西巴召回来，让他做自己儿子的老师。他的车夫说：回来，让

20、他做自己儿子的老师。他的车夫说：“从从前要加罪于他，现在又召来作为儿子的老师，为什前要加罪于他，现在又召来作为儿子的老师，为什么？么？”孟孙说：孟孙说：“他对小鹿都不忍下狠心，何况对他对小鹿都不忍下狠心，何况对我的儿子呢？我的儿子呢？”所以说：所以说：“智巧、伪诈比不上笨拙、智巧、伪诈比不上笨拙、诚实。诚实。”乐羊因有功遭到怀疑，秦西巴因有罪倍受乐羊因有功遭到怀疑，秦西巴因有罪倍受信任信任“乐羊食子被疑乐羊食子被疑”和和“秦秦西巴还麑被信西巴还麑被信”两则寓言两则寓言故事的对比，形象阐明了故事的对比，形象阐明了“巧诈不如拙诚巧诈不如拙诚”的道理。的道理。段解：段解：卫人嫁其子而教之曰：卫人嫁其

21、子而教之曰：必私积聚。必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸为人妇而出，常也；其成居，幸也。也。其子因私积聚，其姑以为多其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之处官者，而自知其益富。念人臣之处官者，皆是类也皆是类也有个卫国人嫁女儿而教育她说：有个卫国人嫁女儿而教育她说：“一定一定要私下积聚财物。做人家的妻子而被休要私下积聚财物。做人家的妻子而被休回娘家，是常有的事；终身在一起的，回娘家，是常有的事；终身在一起的，是很侥幸的。是很侥幸的。”他的女儿因此私下积聚他的女儿因此私下积聚

22、财物，她婆婆认为她私心太多，就休了财物，她婆婆认为她私心太多，就休了她。他的女儿带回来的财物，比出嫁时她。他的女儿带回来的财物，比出嫁时所带去的东西多出一倍。她的父亲不归所带去的东西多出一倍。她的父亲不归罪于自己教育女儿不对，而自以为增加罪于自己教育女儿不对，而自以为增加财富是聪明的。现在处在官位上的臣子，财富是聪明的。现在处在官位上的臣子，都是这一类人。都是这一类人。“卫人嫁其子卫人嫁其子”的寓言故事对的寓言故事对那些不顾羞耻、不择手段追财那些不顾羞耻、不择手段追财逐利却又自以为聪明的贪官污逐利却又自以为聪明的贪官污吏进行了无情的揭露和辛辣的吏进行了无情的揭露和辛辣的讽刺。讽刺。段解：昔者昔

23、者郑武公欲伐胡郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣，娱其意。因问于群臣，“吾欲用兵，谁可吾欲用兵，谁可伐者？伐者？”大夫关其思对曰：大夫关其思对曰：“胡可胡可伐。伐。”武公怒而戮之，曰：武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。胡，兄弟之国也。子言伐之何也？子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有不筑，必将有盗。盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说其家甚

24、智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也之难也，处知则难也。从前郑武公想讨伐从前郑武公想讨伐胡国胡国，故意先把自己的女儿嫁，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。于是问群臣：给胡国君主来使他快乐。于是问群臣：“我想用我想用兵，哪个国家可以讨伐？兵，哪个国家可以讨伐？”大夫（断句）关其思大夫（断句）关其思回答说：回答说：“胡国可以讨伐。胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，武公发怒而杀了他，说：说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？理？”胡国君主听说了，认为胡国君主听说了，认为

25、郑国郑国和自己友好，和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很明智，却对邻居老人起了疑心。富人认为儿子很明智，却对邻居老人起了疑心。关其思和这位老人的话都恰当，而说的严重直白关其思和这位老人的话都恰当，而说的严重直白的被杀，说的间接委婉的被怀疑；不是了解情况的被杀，说的间接委婉的被怀

26、疑；不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况困难有困难，而是处理所了解的情况困难 段解：段解：“郑武公伐胡郑武公伐胡”和和“智子疑智子疑邻邻”这两则寓言故事则是这两则寓言故事则是通过其思和邻人之父的遭通过其思和邻人之父的遭遇，警示世人要合理运用遇，警示世人要合理运用自己的聪明才智，千万不自己的聪明才智，千万不能聪明反被聪明误。能聪明反被聪明误。这篇文章的课文主旨是什么？这篇文章的课文主旨是什么？课文所选的四则选文，前两则围绕如何对待课文所选的四则选文，前两则围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是先王之政的问题展开论述，其中心主旨是”圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为圣人不期修古，

27、不法常可，论世之事，因为之辈之辈“，即治理天下不应抱定先王的教条不，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第改，要高度重视实际，一切从实际出发。第三则选文的主旨是批评做官的人为了达到目三则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。选为第的不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。选为第四段的主旨是警示世人要合理的运用自己的四段的主旨是警示世人要合理的运用自己的聪明智慧。聪明智慧。写作特点：写作特点：（1）善用寓言说理，形象透彻，是人震撼。）善用寓言说理，形象透彻，是人震撼。韩非子最擅长用寓言这种手段来传达哲思。韩非子最擅长用寓言这种手段来传达哲思。他的寓

28、言取材平而不奇，实而不炫，具有浓他的寓言取材平而不奇，实而不炫，具有浓厚的生活气息。他善于用精心选择和营造的厚的生活气息。他善于用精心选择和营造的形式，把关于社会人生的的种种问题强烈的形式，把关于社会人生的的种种问题强烈的凸显出来，充满了冷峻式的幽默。守株待兔凸显出来，充满了冷峻式的幽默。守株待兔的寓言，通过表现一种被放大的妄想，形象的寓言，通过表现一种被放大的妄想，形象的暗示了希望以先王之政治当世之民是多么的暗示了希望以先王之政治当世之民是多么可笑；郑人买履的寓言，通过表现一种被放可笑；郑人买履的寓言，通过表现一种被放大了的教条主义的愚蠢，形象的暗示了大了的教条主义的愚蠢，形象的暗示了”不不

29、适国事而谋县王是多么荒唐；适国事而谋县王是多么荒唐；卫人嫁其子的寓言，把为人不惜葬送女卫人嫁其子的寓言，把为人不惜葬送女儿的幸福来追随财力的可鄙嘴脸，巧妙儿的幸福来追随财力的可鄙嘴脸，巧妙的变幻成了那些不讲廉耻、不顾惜任何的变幻成了那些不讲廉耻、不顾惜任何人却自以为高明的贪官污吏的活形象，人却自以为高明的贪官污吏的活形象，栩栩如生栩栩如生这些寓言，不仅是韩非子的这些寓言，不仅是韩非子的哲思表现的更加震撼，更加有力，而且哲思表现的更加震撼，更加有力，而且制造出浓浓的喜剧情味，给读者留下深制造出浓浓的喜剧情味，给读者留下深刻、鲜明和持久的印象。刻、鲜明和持久的印象。（2）对比说理，观点鲜明突出：）

30、对比说理，观点鲜明突出：选文第三则中，选文第三则中，“乐羊食子被疑乐羊食子被疑”与与“秦西巴还麑被信秦西巴还麑被信”的对比，鲜的对比，鲜明地表达了韩非子对巧诈的唾弃，明地表达了韩非子对巧诈的唾弃，对做成的肯定，言明了对做成的肯定，言明了“巧诈不如巧诈不如拙诚拙诚”的道理。的道理。课后习题解答：课后习题解答：提示：总的来首，韩非清醒而实际，立足现提示：总的来首，韩非清醒而实际，立足现实寻求达到功利目的的有效手段是他最实寻求达到功利目的的有效手段是他最 关注关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非子清醒地认识到派基本上都承认这一点。韩非子清醒地认识到了立足于现实寻求达到功利目的的有效手段。了立足于现实寻求达到功利目的的有效手段。他认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当他认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。韩非子的法家思想和理当的治理理论和方法。韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。论更能切合当时社会发展的实际。毋宁说，毋宁说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策。谋划策。一组展示完毕一组展示完毕