齐桓晋文之事原文与翻译-高中语文

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1、齐桓晋文之事译文齐宣王问日：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对日：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。 无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后 世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！ ”日：“德何如则可以王矣？”说：、德行怎样，才可以称王呢? ”日：“保民而王，莫之能御也。”说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。”日：“若寡人者，可以保民乎哉？”日：“可。”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。”日： “何由知吾可也

2、？”说：“从哪知道我可以呢？”日：、臣闻之胡跪日：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，日： “牛 何之？”说：“我从胡跪那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看 见他问道：牛到哪里去？ ”对日：“将以衅钟。”（那人）回答说：“将用牛来衅钟。”王日：“舍之！吾不忍其般解，若无罪而就死地。”大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死 地。”对日：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”日：、何可废也，以羊易之。”不识有诸？”日：“有之。”您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？ （齐宣 王）说：“有这事。”日：”是心足以王矣

3、。（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了 .百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？（齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么至 于吝啬一头牛？即不忍其般出，若无罪而就死地，故以羊易之也。”就是不忍看它那恐惧战栗的样子,一这样没有罪过却要走向死亡的地方, 因此 用羊去换它。”日：、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换 下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”您如果痛惜它

4、没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别 呢？ ”王笑曰：”是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。 ”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。（孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远 庖厨也。”有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音， 便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。齐宣王高兴了，说：“诗经

5、说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就 是先生您。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中 很有同感啊！此心之所以合于王者何也？”这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？ ”日：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之 末，而不见舆薪。则王许之乎？”（孟子）说：“有人给大王报告说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举 起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的 柴草那么，大王您相信吗？ ”日：“否！”（齐宣王）说:“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何

6、与？（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上,究竟 是为什么呢？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。既然这样那么,举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用 目力；老百姓没有被爱护，是没有布施恩德。故王之不王，不为也，非不能也。”所以，大王您不能统一天下，是不肯干,而不是不能干。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？ ”（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，有什么区别？ ”日：“挟太山以超北海，语人日：我不能。是诚不能也。（孟子）说：“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做 不到。为长者折枝，语人曰：我不能。

7、是不为也，非不能也。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，不是不能做。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下， 是向长辈弯腰作揖这类的事。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到 别人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上转动。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。诗经说：（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进 而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。故推恩足

8、以保四海，不推恩无以保妻子。所以，如今（您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有办法安抚妻子儿女。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因 呢？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心 更是这样。大王，您请思量一下吧！”抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”还是说（大王）您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨,这之后在 心里才

9、痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”齐宣王说：“不是的，我怎么对这样做才痛快呢？（我）打算用这办法求得 我最想要的东西罢了。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？ ”齐宣王笑却不 说话。日：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？（孟子）说：“是肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？还是穿着华丽衣服的美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！ ”您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了

10、这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土， 使秦国楚国朝见，统治整个中原，安抚四方。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。”王日：“若是其甚与？”齐宣王说：“像这样严重吗？”曰：、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽 心力而为之，后必有灾。”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有 什么后祸；用这样的做法，去谋求这样想要

11、的东西，尽心尽力地去干，以后必然 有灾祸。”日：“可得闻与？”（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？ ”曰：“楚人胜。”（孟子）说：“邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？ ” 后宣王）说：“楚国 会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。（孟子）说：“那么，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌 当人多的国家，弱国本来不可以敌挡强国。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦 反其本矣！天下的土地,方圆一千多里的（国家）有九个，齐国占有其中的一份。以一 份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回

12、到根本上来 吧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官， 种田的 都想到您的田野来耕作，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴想 于王：其若是，孰能御之？ ”做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路 上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵 挡您呢？ ”王曰：“吾憎，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝 试之！”齐宣王说：“我糊涂，不能进到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的愿 望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我

13、）试一试。”日：“无恒产而有恒心者，惟士为能。（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到， 若民，则无恒产，因无恒心。至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。等到（他们）犯了罪，这之后紧接着处罚他们，这是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可为也！哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年 免于死亡；一所以英明的君主规定老百姓的产业， 一定使他们上能侍奉父母，下能养活妻

14、 子儿女；年成好时能终年吃饱，年成不好也不致于饿死。然后驱而之善，故民之从之也轻。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免 于死亡；如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景终 年困苦，坏年景免不了要饿死。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲究礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣！大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十 者可以食肉矣；五亩地的田地，把桑树种上，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了； 鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可 以有肉吃了；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视学校的教育，反复地用把孝敬父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑 白的老人便不会在路上再背着、顶着东西了。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ”老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却不能统一天下，那是没 有的（事情）。