二十四诗品详解3

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1、二十四诗品集解雄浑杨振纲诗品解引皋兰课业本原解 （以下简称“皋解”）“此非有大才力大学问不能，文中惟庄马，诗中惟李 杜，足以当之。”杨振纲诗品解（以下简称“杨解”“诗文之道，或代圣贤立言，或自抒其怀抱，总要见得到，说得出，务使健不可挠，牢不可破，才可当不朽之一，故先之以雄浑。”杨廷芝诗品浅解（以下简称“浅解”） “大力无敌为雄， 元气未分曰浑。 ”大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。大用外腓，真体内充。无名氏诗品注释（以下简称“注释”）“见于外曰用，存于内曰体。腓（2 2），变也。充，满也。言浩 大之用改变于外

2、，由真实之体充满于内也。”此即体精用宏之旨。体精用宏，自然达到雄浑之境。孙聊奎诗品臆说（以下简称“臆说”）“理扶质以立干，是体；文垂条而结繁，是用。”反虚入浑何谓“浑”？浑，全也，浑成自然也。所谓真体内充，又堆砌不得，填实不得，板滞不得，所以必须复还空虚，才得入于浑然之境。这是“浑”，然而正所以助其“雄”。浅解“必返而求之于虚，一物不着，自到浑然之地。”臆说“即所谓课虚无以责有，叩寂寞而求音者也。”积健为雄。何为“雄”？雄，刚也，大也，至大至刚之谓。这不是可以一朝袭取的，必积强健之气才成为雄。此即孟子所谓“以直养而无害，则塞于天地之间”的意思。这是“雄”，然而又正所以成其“浑”。孟子说：“是集

3、义所生者，非义袭而取之也。”假使用这意思来说诗，就是必须有大才力、大学问，才能随处触发，成为真诗。学深养到而写来却一物不着，并不卖弄学问，侈谈理论，这是所谓雄浑。臆说“返虚入浑是认题，返字有心力；积健为雄是使笔，积字有笔力。”具备万物，横绝太空。万物，万理也。具于内者，至备乎万理而无不足，斯发于外者，也就塞于天地之间，自成一家，横绝太空，而莫与抗衡了。杜甫所谓“读书破万卷，下笔如有神”，庶几近之。荒荒油云，寥寥长风。注释“荒荒，苍茫乱走貌；寥寥，四边空阔貌。油云，油然之云也；长风，长远之风也。” “天油然作云”，见孟子；“乘长风破万里浪”，见南史。拟之于物， 此二者又仿佛得其形似。 说“荒 荒

4、油云”状“浑”字， “寥寥长风”减“雄”字，固无不可；说“荒荒油云寥寥长风”，整个地写出雄浑境界，亦无不可。浅解“荒荒油云，浑沦一气；寥寥长风，鼓荡无边。”超以象外，得其环中。象外，迹象之外。梁武帝舍道事佛疏文：“启瑞迹于天中，烁灵义于象外。”环中，喻空虚之处。庄子齐物论：“枢始得其环中，以应无穷。”又则阳篇：“冉相氏得其环中以随成。”一方面超出乎迹 象之外，纯以空运，一方面适得环中之妙，仍不失乎其中，这即是所谓“返虚入浑”。返虚入浑，也就自然成“雄”。 所以不能虚也就不能浑，不能浑也就不能雄。浅解“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。”持之非强，来之无穷。强，读上声

5、，矫也，勉也。穷，尽也。“工夫深处却平夷”，所以持之不费勉强，不见矫揉。左右逢源，取之不竭，所以引之使来，又能浩然无量，怕什么穷尽？ 一方面浑化无迹，一方面气势充 沛，这才尽雄浑之炒。一说，强，读如字。注释“言此雄浑者，持而往之，不见其强，引之使来，浩然无量，总是形容二字之妙，谓其浑化无迹，气 势充裕也。”“雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识诗品的文艺美学思想具有指导意义。首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。 前者是以老庄思想为基础 的， 而后者则是以儒家思想为基础的。 严羽在 答出继叔临安吴景仙书中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。

6、仆谓此四字但可评文，于诗则用健字不得。不若诗辨雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。 盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮.又 气象浑厚，其不同如此。只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释，比如 说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背离了。首二句是讲的道家和玄学的体用、本末观。“大用外腓”

7、是由于“真体内充”，如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。”腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。所谓“真体”者，即是得道之体，合乎自然之道之体。庄子? ?渔父篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”道家之真是和儒家之礼相对的。天道篇云：“极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”刻意篇又云：“故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。” 秋水 篇云： “曰： “何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是

8、谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。“大用”之说亦见庄子，人间世篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栋树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之 用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（同上）首二句讲的就是“雄浑”美的哲学思想基础。次二句“返虚人浑，积健为雄”，是在上两句的基础上对“雄浑”的具体解释。“浑”是指自然之道的状态，老子中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。” “虚”，是自然之道的特征，庄子？人间世云

9、：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”天道篇又云：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”虚，故能包含万物，高于万物，因此只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。下句“积健为雄”的“健”和严羽批评吴景仙的“雄健”之“健”不同。“健”有天然之“健”和人为之“健”，儒家所讲的是人为之“健”，道家讲的是天然之“健”。此处之“健”是易经中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达正义云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。”此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累，因内在自然之健，而有一股雄浑之气。此品中四句是进一步发挥前四句的思想，所谓“具备万物，横绝太空”者，指雄浑

10、之体得自然之道，故包容 万物，笼罩一切，有如大鹏之逍遥，横贯太空，莫与抗衡。恰如庄子在逍遥游中所说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼 也无力。”大鹏之所以能“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，正因为它是以整个宇宙作为自己运行的广阔空间，故气魄宏大，无与伦比。宇宙本体原为浑然一体，运行不息的一团元气，因为它有充沛的自然积累，所以才会体 现出雄浑之体貌。故如“荒荒油云，浑沦一气；寥寥长风，鼓历无边”（浅解），雄极浑极，而不落痕迹。这里的“荒荒油云，寥寥长风”，自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭，气势磅礴，绝无

11、形迹，它们都是自然 界中天生化成而毫无人为作用的现象，也正是自然之道的体现。这里所运用的是一种意象批评的方法之运用，也 是二十四诗品的基本批评方法。后四句则是对雄浑诗境创作特点的概括。“超以象外， 得其环中”就是“返虚入浑”，上句为虚，下句为浑，此云“雄浑”境界的获得， 必须超乎言象之外， 而能得其环中之妙。“环中”之说源于庄子，齐物论云：“枢 始得其环中，以应无穷。”蒋锡昌庄子哲学？齐物论校释云： “环者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之旋 转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非， 则其应亦元穷也。”又则阳篇云：“冉相氏得其环中以随成，

12、与物无终无始，无几无时。”郭象注云：“居空以随物，物自成。”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。说明此种雄浑境界之获得必须随顺自然，而决不 可强力为之，故云：“持之匪强，来之无穷。”这实际也就是含蓄一品中所说的“不著一字，尽得风流。”孙联奎诗品臆说云：“不著一字即超以象外，尽得风流即得其环中。”“雄浑”之所以放在二十四品之首，应该说不是偶然的，它讲的是一种同乎自然本体的最高的美，也就是诗 歌创作的最理想境界。它所体现的“超以象外，得其环中”的创作思想是贯穿于整个二十四品的。“雄浑”之美的诗境具备以下几个特征：第一，它是一种整体的美，而不是局部的美，如老子所说的：“大音希声，大象无形。”雄浑

13、的诗境有如一团自在运行的元气，浑然一体，不可分割，正象严羽所说：“气象混沌，不可句摘。”这就是司空图所说的：“蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前。”例如王昌龄的从军行：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报主擒吐谷浑。”边塞的苍茫风光和军土的英雄气概跃然纸上。又如王维的终南山：“天乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭人看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人宿处， 隔水问樵夫。”山峰雄伟，直上云霄，绵延起伏，阴晴各殊，涧水曲折，潺潺流过。行人隔水询问樵夫，更将山 势的宏大壮阔，衬托得淋漓尽致。第二，它是一种自然之美，而绝无人工痕迹，庄子认为“天乐”的特点，便是“应之自然”

14、，“与天和者，谓之天乐。”庖丁解牛之所以能达到神化境界，也正是因为它能“依乎天理”，“因其固然”。“荒荒油云，寥寥长风”，全为宇宙间天然景象，岂有丝毫人为造作之意？必须“持之匪强”，方能“来之无穷”。庄子？应帝王篇讲过这样一个故事：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”天籁、地籁、人籁之区别就在天然还是人为，天籁不仅不依赖人力，也不依赖任何其 他的外力，所以是最高的美的境界。第三，它是一种含蓄的美，超乎一切言象之外。自然之道本体所具有的“大 用外腓，真体内

15、充”的特点，决定了雄浑诗境这种含蓄的性质。在浑然一体的诗境中蕴含着无穷无尽的意味，犹 如昼夜运行、变幻莫测的混沌元气，日新月异，生生不息。它开拓了使读者充分发挥自己想像力的空间，启发了 读者各不相同的审美创造能力。所谓“返虚入浑”，即是以无统有，以虚驭实，故而是“不著一字，尽得风流”。无论是“蓝田玉烟”还是“羚羊挂角”，都会使人感到“言有尽而意无穷”，给予人以“近而不浮，远而不尽”的“味外之旨”、“韵外之致”。这后两种美在前面所举的王昌龄和王维的诗中也可以清楚地看出来。第四，“雄浑”是一种传神的美，而不是形似的美。因为它浑然一体，而不落痕迹，诚如严羽所说“羚羊挂角，无迹可求”，具有“不知所以神

16、而自神”的特征。第五，“雄浑”是一种有生命力的、流动的动态的美，而不是静止的、僵死的、缺少生气的静态的美。“雄浑”之美具有空间性、立体感，而不是平面的。它和中国古代文学艺术中所强调的所 谓“飞动”之美有不可分割的关系。冲淡皋解“此格陶元亮居其最。唐人如王维、储光羲、韦应物、柳宗元亦为近之，即东坡所称质而实绮，癯 而实腴，发织秾于简古，寄至味于淡泊。要非情思高远，形神萧散者，不知其美也。”杨解“雄浑矣，又恐雄过于猛，浑流为浊。惟猛惟浊，诗之弃也，故进之以冲淡。”浅解“冲而弥和，淡而弥旨。”臆谈“冲，和也；淡，淡宕也。”素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归

17、。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。素处以默，妙机其微。素，澹也。处，居也。默，犹言冲漠无眹也。平居澹素，以默为守，涵养即深，天机自合，故云妙机其微。微也者，幽微也，亦微妙也，言莫之求而自致也。臆说“心清闻妙香。”饮之太和，独鹤与飞。饮，读去声，与之饮也。太和，阴阳会合冲和之气也。 饮以太和，即易乾卦所谓“保合太和”之意，而其人之气象可知矣。鹤本淡逸之品，而又独飞，则与之俱者，其气象亦可以仿佛矣。形容冲淡， 恰到好处。臆说“饮之太和，冲也；独鹤与飞，淡也。 ”犹之惠风，荏苒在衣。正因冲淡不易形容，于是再用譬喻。犹如惠风，惠风者春风也。其为风，冲和澹荡，似即似离，在可觉与不可觉之间，故云荏

18、苒在衣。荏苒亦作苒苒，或作荏染，柔缓貌。对这样柔缓的惠风，只觉 襟袖飘扬，好似没有刺激到皮肤，然而通体绝无不适之处，其为冲淡何如也。阅音修篁，美曰载归。譬之于音。长竹之下，明玕微动，其声清以和，其境幽以静，身经其间，一声两声，无意遭之，也等于有心就之，故曰阅。阅者，历也，察也。当此境地，心赏其美，神与之契，不禁发为载兴 俱归之愿，然而不可得也，其为了冲淡又何如也！臆说“阅音如会点风浴，载归如会点咏归。”遇之匪深，即之愈希。如惠风然，如篁音然，无心遇之，似亦不见其幽深，但有意即之，却又愈觉其稀寂而莫可窥寻。诗家冲淡之境，可遇而不可求，于此可见。脱有形似，握手已违。脱，或也，引申为“若”、为“即”

19、、为假设。愚者求此冲淡之境，即使偶有形迹相似然而一握手间已违本愿。恍兮惚兮，微哉微哉！此诗在前面极写冲淡之貌，最后四句始写冲淡之神。冲淡本 不可说，这样一路说来，亦就活跃于纸上矣。臆说“违，作远字去字讲。”“冲淡”是二十四诗品中和“雄浑”可以相并列的另一类重要诗境。他和“雄浑”不是对立的，而是相互补 充的。他和“雄浑”虽有不同的风格特征，但是在哲学思想基础和诗境美学特色的基本方面， 则是和“雄浑”一 致的。 所以“雄浑”中有“冲淡”，“冲淡”中也有“雄浑”。首二句“素处以默，妙机其微”，就是所谓“真人”、 “畸人”的思想精神境界。“素处以默”是要保持一种虚静的精神状态。什么是“素”呢？庄子 ？

20、马蹄云： “同 乎无欲，是谓素朴。”刻意篇云：“故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之 真人。”“素处”即是指“真人”平素居处时无知无欲的淡泊心态。“默”即是静默无为，虚而待物。庄子？在宥篇云：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”“妙机其微”是说由虚静则可自然而然地洞察宇宙间的一切微妙的变化。机，天机，即自然。微，幽微，微妙。庄子？秋水篇云：“今予动吾天机，而不知其所以然。”又至乐篇云：“万物皆出於机，皆入於机。”三四句是一种比喻，太和，郭解云：“阴阳会合冲和之气也。”庄子？天运篇云：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，

21、太和万物。” 按：此段当为郭象注文，是对“天乐”的解释。“饮之太和”， 指饱含天地之元气，而与自然万物同化之谓也。鹤本仙鸟，独与之俱飞，亦谓与自然相合、和造化默契也。孙联奎诗品臆说云：“饮之太和，冲也；独鹤与飞，淡也。”其实不必分得那么死。“冲”就是“浑”，其实质都是“虚”。“返虚入浑”，“浑”是虚的体现；“饮之太和”， 即是元气充满内心，进入到“道”的境界，“惟道集虚”。中四句再作比喻，描绘出一个冲淡的境界。惠风，郭注：“惠风者春风也。其为风，冲和澹荡，似即似离，在可觉与不可觉之间，故云荏苒在衣。”春风吹拂衣襟，轻轻飘荡。它吹过幽静的竹林，发出动听的乐音。幽人亲身经历这种境界，不觉神思恍惚，

22、心灵颤动，自然而生载与俱归之意。此真冲淡之美境也！后四句言此种冲淡之诗境，实乃自然相契而得，决非人力之所能致。诗人偶然遇之，心目相应，“直致所得，以格自奇”，有如钟嵘所说： 思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见。”均属“知非诗诗，未为奇 奇”之作，若欲以人力而强求之，则无所寻窥，亦决不可得。此所谓“遇之匪深，即之愈稀”也。明人陆时雍在诗境总论中说：“每事过求，则当前妙境，忽而不领。古人谓眼前景致，口头语言，便是诗家体料。” “绝去形容，独标真素，此诗家最上一乘。”冲淡之境全在神会，而不落形迹，故“脱有形似”，则“握手已违”。“冲淡”之境，当以陶渊明、王维诗作为最，诚如东坡所谓“发纤non

23、g于简古，寄至味于淡泊”也。 他又在评韩柳诗中说：“所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似澹而实美。渊明、子厚之流是也。”苏辙追和陶渊明诗引中引苏轼说：“渊明诗作不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”司空图对王维诗的评价也是如此。“冲淡”之美和“雄浑”之美相比，虽在风格上有所不同，但是也同样具有整体之美、自然之美、含蓄之美、传神之美、动态之美，正如司空图所说：“王右丞、韦苏州澄澹精致，格在其中， 岂妨于遒举者？ ”两者在哲学思想基础上也是很一致的。 但是， 和“雄浑”之美相比，“冲淡”之美显然又有着不同的特色，大体说来，“雄浑”之美具有刚中有柔的特色， 而“冲淡”

24、之美则是柔中有刚。“雄浑”之作一般说往往气魄宏大，沈著痛快，而“冲淡”之作一般说往往冲和淡远，优游不迫。如王维的诗竹里馆：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”又如李白的独坐敬亭山：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，惟有敬亭山。”然而，这两者又不是绝对的，阳刚之美和阴柔之美是可以“兼济”的，有的诗 在冲和淡远之中也可以有沈著痛快，比如上面所举王维的终南山就是在冲淡之中含有雄浑美特色的作品。所 以王渔洋在芝廛集序中说：“古澹闲远而中实沈著痛快， 此非流俗所能知也。”“沈著痛快，非惟李、杜、昌黎有之，乃陶、斜、王、孟而下莫不有之。”这就是因为对具体的诗来说，往往不只是一种类型的风

25、格，而是可以兼有其它美的，而从二十四诗品说，实际上每一品中都含有一些共同的基本的美学特色。皋解“此言织秀秾华，仍有真骨，乃非俗艳。”杨解“冲淡矣，又恐绝无彩色，流入枯槁一路，则冲而漠，淡而厌矣，何以夺人心目，故进之以织秾。浅解“织以纹理细腻言，秾以色泽润厚言。 ”臆说“织，细微也；秾，秾郁也。细微，意到；秾郁，辞到。 ”采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。采采流水，蓬蓬远春。采采，鲜明貌。流水，指水波之锦纹言。此形容“织”。蓬蓬，盛貌，言生机勃发蓬蓬然也。春天气象就是这样。写春而曰“远春”者，韶华满目，无远弗至

26、，更见得一望皆春矣。此形容“秾”。二句分起。臆说“入手取象，觉有一篇精细秾郁文字在我意中，在我目中。”窈窕深谷，时见美人。山水之深远者曰窈窕。于幽杳之境而睹绰约之姿，何其织也，亦何其秾也。此写织秾之意态。臆说“窈窕幽谷，织矣；时见美人，织而且秾。”碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。碧桃，花之织秾者也，何况满树！郎士元诗：“重门深锁无人见，惟有碧桃千树花。”高蟾诗：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。”织秾的景象可以想见。再加上其时则“风日”，惠风时之日也，亦即所谓蓬蓬远春也；其地则“水滨”，又即所谓采采流水也。此时此地，衬以满树碧桃，织秾的景象更可想见。而犹不尽此也，柳阴 则以路曲而绿云弥

27、望，流莺则如比邻而软语缠绵。综合此景，织秾之景象显，织秾之神韵出矣。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。皋解“此言织秀秾华，仍有真骨，乃非俗艳。末句结出新字，即陆平原谢朝华而启夕秀之意，尤为絜紧处。”案此解亦是，所以表圣说：“乘之愈往，识之愈真。”乘者，趁也；识者，认也。织秾之境，尽量朝此方向发展下去，愈往而愈认识到真处，自然不成为俗艳。浅解“愈往者，乘其机则可往而愈往；愈真者，识其形则已真而愈真。织，理绪难得故云乘；秾，色相易 见故云识。不尽者，织益求织，秾益求秾，由织而秾，秾归于织；由秾而织，织尽于秾，则织秾得中，光景常新， 有与古无分也，而岂犹夫今之织秾哉！”此意也不很错误，但说来却

28、不甚了了。窃以为不尽者犹言无尽。李德裕文章论云：“譬诸日月，虽终古常见而光景常新，此所以为灵物也。”织秾之境也是这样。不尽云者，言其永久无尽，亦即终古常见之意。终古常见，却又不是陈陈相因，所以必须补足一足“与古为新”。能与古为新则光景常新矣。臆说“识，意志。”言援笔识之，足备一说。“纤秾”一品几乎完全都是用意象批评的方法来写的。王渔洋香祖笔记中说：采采流水，蓬蓬远春，形容诗境亦妙，正与戴容州蓝田日暖，良玉生烟八字同旨。”意象批评方法始于六朝，李充翰林论评潘岳的诗云：“如翔禽之有羽毛，衣被之有绡穀。”又世说新语？文学篇云：“孙兴公云：潘文烂若披锦，无处不善。陆文若排沙简金，往往见宝。”钟嵘在评颜

29、延之时则引用汤惠休的话说：“谢诗如芙蓉出水，颜如错采镂金。”他在评谢灵运的“名章迥句”、“丽典新声”时说：“譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。”评范云的诗说：“清便宛转，如流风回雪。”又评丘迟的诗说：“点缀映媚，如落花依草。”这种意象批评的方法在刘勰 的文心雕龙中也有过许多运用，例如风骨篇论“风骨”和辞采关系时说：“夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似於此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏 风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文章之鸣凤也。”隐秀篇论“自然”与“润色”之关系时说：“故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿。

30、朱绿染缯，深而繁鲜；英华曜树，浅而炜烨，秀句所以照 文苑，盖以此也。”这些虽然不是论作家，但其批评方法是相同的。此品杨振纲引皋兰课业本云：“此言纤秀秾华，仍有真骨，乃非俗艳。”这一点很重要，“纤秾”虽然色彩鲜艳，风光秀丽，但绝无浅俗鄙俚之态，而仍有“真体内充”之实。它虽然描写具体，刻画细腻，但毫无人工 雕琢痕迹，而显出一派天机造化。它虽然清晰可见，明白如画，但并非一览无余，而使人感到韵味无穷。它和“雄 浑”、“冲淡”之美在本质上是一致的。前四句不必如郭解所析，一句言纤，一句言秾，它是对幽谷春色的生动描 写。在幽深山谷见春水泉涌，更有美人时隐时现，纤秾之内含纯洁之态，艳丽之中蕴高雅之趣。中四句是

31、对前四 句的补充，进一步写幽谷周边春色的方方面面：满树碧桃与美人之隐现互衬，更觉鲜艳夺目；和煦春风和流水之 采采相映，愈显春意盎然。杨柳飘拂沿水边路曲而阴影连绵，流莺婉啭随山谷幽深而此起彼落。这一切是多么诱 人，而又多么让人流连忘返啊！由此可见，“纤秾”比较突出地体现了“声”、“色”之美。进而引出最后四句，循此纤秾之境而乘之愈往，必能愈识其内含之真谛：于纤秀秾华之中存冲淡之韵味，于色彩缤纷之中寓雄浑之真 体。故其“韵外之致”、“味外之旨”自然溢于言表，纤秾虽终古常见而光景常新。“纤秾”的特色是在纤巧细微而华艳秀丽，但又高雅自然，含而不露。也许我们可以举杜牧的江南春绝句来说明这种特色：“千里鸳啼

32、绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在桃红柳绿、楼台掩映之中，诗人又寄托了多么深沉、含蓄的感慨啊！杨解“织则易至于冗，秾则或伤于肥，此轻浮之弊所由滋也，故进之以沉着。浅解“深沉确着。”臆说“此首前十句皆言沉着之思，尾二句方拍到诗上。”绿林野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。 所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。绿林野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。野屋，草野之人屋，亦即山野间之屋。野屋而衬以绿林，掩映之余，更觉幽寂。傍晚落日，野旷气清，于斯 境，于斯时，而有人也，闲步逍遥，已觉远隔尘氛，飘飘欲仙。曰独步，则思虑之岑寂可知；曰脱

33、巾，则丰度之 潇洒可想。然而“鸟鸣山更幽”，偏又时闻鸟声，则静与神会，岂非沉着象乎？鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。鸿雁不来，则云山寥落，之子远行，则情怀渺邈。然而，所思之远，好似当前即是；若为平生，又觉握手如昨。那么千里如咫尺，似又未尝相离也。“之子远行”，所思已无可见之理；“若为平生”，所思犹有得见之情。思之不见，愈思得见，一心凝聚，萦回往复，则独念之深切又正是沉 着的表现也。前言景，此言情，双股夹写，而沉着亦形象化矣。海风碧云，夜渚月明。试再广之以譬：海风碧云，指动态的沉着；夜渚月明，指静态的沉着，海风而衬以碧云，阔大浩瀚，状壮美的沉着；夜渚而兼以月明，幽静明彻，状优美的沉着。这

34、样夹写，沉着之精神更出。如有佳语，大河前横。“大河前横”， 或谓“如发语之际， 适有大河以横值于前，则声之所出，徹彼幽潭，谓之沉着，不其然乎”？或谓“人之佳语如有此妙境，而大河前横，举目可得，随在皆然矣”。似都有些牵强。窃以为大河前横，当即言语道断之意。钝根语本谈不到沉着，但佳话说尽，一味痛快，也复不成为沉着。所以要 在言语道断之际，而成为佳语，才是真沉着。皋解“此言沉挚之中，仍是超脱，不是一味沾滞，故佳。盖必色相俱空，乃见真实不虚。若落于迹象，涉 于言诠，则缠声缚律，不见玲珑透彻之悟，非所以为沉着也。”似为得之。这一品也是很典型的意象批评之范例，写一个隐居山野的幽人之沈著心态，来说明具有此种

35、风格的诗境美。 首四句描写山野幽人居住的环境和行为举止，野屋而处绿林之中更加显其幽静，时间正在日落之后，愈觉空气清 新，幽人脱巾独步漫行于旷野之中，唯闻婉转鸟声不时从林中传来，则其精神状态之从容沈著亦不待言。中四句 写幽人内心思想状态，对远方朋友的深深怀念，“鸿雁不来，之子远行”，然而又仿佛觉得所思之人并不遥远，似乎就在眼前故足慰平生。这是从人的心理、感情上来写沈著的意念。后四句是写自然境象以表现沈著之特色，郭 解云：“海风碧云，指动态的沈著；夜渚月明，指静态的沈著。海风而衬以碧云，阔大浩瀚，状壮美的沈著；夜 渚而兼以月明，幽静明彻，状优美的沈著。”又说：“窃以为大河前横，当即言语道断之意。钝

36、根语本谈不到沈著，但佳语说尽，一味痛快，也复不成为沈著。所以要在言语道断之际，而成为佳语，才是真沈著。”这是比较符合原意的。“言语道断，心行处灭”，本为佛家语，见止观五上。僧肇在涅盘无名论中说：“涅盘非有，亦复非无。言语路绝，心行处灭。”道断即是路绝，谓思维和语言已经无法达到，这说明沈著之美也具有超绝言象 的含蓄美。而所谓“海风碧云”，也和“荒荒油云，寥寥长风”一样，有雄浑之美。而从幽人的精神境界也是冲 和淡远，超脱尘世的。沈著的特点，晚清况周颐在惠风词话中说：“平昔求词于词外，于性情得所养，于书卷观其通。优而游之，餍而饫之，积而流焉。所谓满心而发，肆口而成，掷地作金石声矣。情真理足，笔力能包

37、 举之。纯任自然，不假锤炼，则沈著二字之诠释也。”故皋兰课业本原解云：“此言沈挚之中，仍是超脱，不是一味沾滞，故佳。盖必色相俱空，乃见真实不虚。若落于迹象，涉于言诠，则缠声缚律，不见玲珑透彻之悟， 非所以为沈著也。”这是比较能说明沈著之特征的。根据清人的这些解释，可以举王维的终难别业一诗为例 来做一些简略的分析：“中岁颇好道，晚家难山陲。兴来每独往，盛事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然 值林叟，谈笑无还期。”沈德潜在唐诗别裁中评说：“行所无事，一片化机。”此诗确如况周颐所说：“纯任自然，不假锤炼。”真能脱略言象，而做到色相俱空，又余味无穷。高古杨解“然而过于沉着，则未必能高华，一于沉着，又

38、未必不俚俗，故进之以高古。”浅解“高则俯视一切，古则抗怀千载。”臆说“高对卑言，古对俗言。”畸人乘真，手把芙蓉。汎彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。畸人乘真，手把芙蓉。汎彼浩劫，窅然空踪。畸，奇异也；畸人，指不偶于俗之人。庄子大宗师：“畸人者，畸于人而侔于天。”谓畸人率其本性，与自然之理同。真，说文云：“仙人变形而登天也。”变形言炼形为气。此言畸人乘真，谓畸人乘其真气以上升也。芙蓉，即莲花，香洁之草。李白庐山谣：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”汎同泛，犹言度也。佛家言天地由成住至坏空为一劫，历时甚长，故云浩劫。窅然犹渺然，隔远

39、之 意。空踪者，前不见古人之谓。言此畸人历劫以去，仅留空踪也。月出东斗，好风相从。东斗，东方之斗宿。月出东斗之上而好风与之相随，写出高古之景。太华夜碧，人闻清钟。太华，西岳华山也。清钟，清亮之钟声也。太华入夜，万籁俱寂，一碧无余，此时此际，忽闻清钟，更觉一私不染，万念胥澄，直令人静绝尘氛，神游太古。此二句写出高古之致。虚伫神素，脱然畦封。虚，空也。伫，立也；犹存也。心之灵谓之神，象之真谓之素。北史韦敻传论：“敻隐不负人，贞不绝俗，怡神坟籍，养素丘园。虚伫神素，言神素超然尘世之外，不染俗氛也。畦，町也。封，畦之界限也。周礼：“大司徒之职制其疆理而沟封之。”脱，离也，超也。脱然畦封，言超离于疆界之

40、外，谓不能以世俗礼教绳也。虚伫神素，自能浑然无迹矣。臆说“至此方说到诗上。”黄唐在独，落落玄宗。黄唐，黄帝与唐尧也。“黄唐在独”，在抗怀千古之意，语本陶潜时运诗“黄唐莫逮，慨独在余”。落落，不相入貌。抗怀千载，当然不偶世俗，亦惟有抱此玄妙宗旨以终身已耳。皋解“此言神仙富贵，非有两途，故得乾坤浩气，追溯轩黄唐尧气象，乃是真高古。若乃草木衣食，形容 枯槁，仅山泽之癯，非神仙也。即相如大人赋意。“此说亦妙。这一品的前四句，写与自然同化的“畸人”精神境界，来说明“高古”的特色。所谓“畸人”，庄子？大宗师云：“畸人者，畸于人而侔于天。”“侔于天”即同乎自然也，也即是所谓的“真人”，其徐无鬼篇云：“古之真

41、人，以天待人，不以人入天。”又说：“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。”大宗师篇又说：右之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”“不知说生，不知恶死”，“倏然而往，倏然而来。”乘真，即乘天地自然的真气而上升天界，故说文云： “真，仙人变形而登天也。”李白古凤云：“西 上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。”畸人， 就是道家心目中的理想的人物，是既无“机心”在胸、又无“机事”缠身的超尘拔俗之人，与世俗追逐名利之人有天壤之别。“泛彼浩劫，窅然空踪。”说的是畸人超度了人世之种种劫难，升入飘渺遥远的仙境，浩瀚的太空中早已不见其踪迹。远离世俗，脱略人间，即是高古 的畸人

42、之精神世界。中四句是描写畸人升天后，夜空一片寂寞、空旷、幽静、澄碧的状态，是以自然风景来显示 高古的境界，月光是明朗的，长风是凉爽的，华山是幽深的，钟声是清脆的，这就是高古的“畸人”曾经所在的 地方。“畸人”虽已升迁，而留下的这个环境仍充满了高古的气氛。上四句可以理解为诗人根据古代传说的一种 想象，中四句是对诗人所处环境的感受，而后四句则是写诗人与“畸人”相同的心理状态。虚，空也；伫，立也。神素，指纯洁心灵世界。脱然，超越。畦封，疆界。这两句是说一种超脱于尘世、与自然同化的精神境界。独寄 心于黄帝、唐尧的太古纯朴之世，倾身于玄妙之宗旨，而与世俗落落不相入。进一步写高古之心态。这种“高古” 之作

43、，可以李白的山中问答为例：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”没有一点人世尘埃的污染，悠闲超脱而清净高洁。诗品所论“高古”，与刘勰之体性篇中所论“远奥”有接近之处，这就是在于它们都体现了道家的 玄远之思，超脱世俗的精神境界。但它们之间又有很大的不同：刘勰指的是广义的文章之风格，虽也包括了诗歌 在内，然而主要是指语言风格说的，而诗品则是说诗歌的意境风格，它更突现了高古的精神境界。唐代皎然 在诗式中论诗的风格有十九字，每个字代表一种风格类型，其中也有“高”，他的解释是：“风韵朗畅。”这和诗品“高古”也有接近的一面，但没有诗品的“古”的特色。严羽沧浪诗话 中论诗之品则

44、有九，其中有“高”， 有“古”， 有“雄浑”， 有“飘逸”。“飘逸”接近于诗品的“冲淡”，而“高”、“古”则与诗 品之“高古”较为接近。杜甫在解闷十二首之八中曾写王维道：“不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤，最传秀句寰区满，未绝风流相国能。”这是从儒家角度来看王维这样避世隐居的高人，儒家也尊重像长沮、桀溺、 许由、巢父、伯夷、叔齐这样的高人，但是他们和道家心目中的高人、畸人还是有区别的。儒家的隐士只是不受 名利的羁绊，不像道家的高人在整个心灵上超脱尘世。不过，在谢绝名利、超脱现实方面还是有一致之处的，所 以庄子也很赞赏许由，多次说到尧让天下、许由不受的故事。皋解“此言典雅，非仅徵材广博之谓。盖有高

45、韵古色，如兰亭金谷、洛社香山，名士风流，宛然在目，是 为典雅耳。”杨解“高古矣，而或任质以为高，简率以为古，非极则也，故必进之以典雅。“浅解“典则不枯，雅则不俗。”臆说“典，乃典重。雅，即风雅雅饬之雅。”玉壶买春，赏雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。 眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。玉壶买春， 玉壶，酒器。春有二解：注释“春，酒也。唐国史补：酒有郢之富水春，鸟程之若下春，荥阳之上窟春，富平之石东春，剑南之烧春。”此一义也。浅解“春，春景。此言载酒游春，春光悉 为我得，则直以为买耳。孔平仲诗，买住青春费几钱杨万里诗种柳坚隄非买春”此又一义也。窃以为二说皆

46、通，浅解说较长。赏雨茅屋。茆即茅字，前言玉壶买春，比较华贵，见其典；此言赏雨茅屋，幽居自得，见其雅。坐中佳士，左右修竹。坐中佳士，即所谓“谈笑有鸿儒”，自见其典；左右修竹，也正所谓“何可一日无此君”，自见其雅。此二句仍看作分说典雅，固无不可，即看作和前两句连在一起，补说“买春”“赏雨”之人和境，也未尝不可。臆说“言从中有佳士，正如左右之有修竹也。”白云初晴，幽鸟相逐。白云，淡逸之物也；初晴，开霁之初也。雨后新晴，白云卷舒，更见得大块文章雅润典则。幽鸟，幽僻之鸟也。相逐，可解作鸟侣自相戏逐，也可解作鸟之雅致若与人相亲。总之，白云初晴，幽 鸟相逐，一片天机，自然典雅。臆说“白云，对阴云黑雾看；幽鸟

47、，对鸱鸣鹊噪看。”眠琴绿阴，上有飞瀑。眠琴，犹言横琴，言琴之眠于绿阴也，但比横琴更妙。横琴可以弹，眠琴却不一定弹，犹渊明抚无弦之琴，但得琴中趣也。这样，与下句“上有飞瀑”自相配合、相掩映，可以看到人境双清，自然典雅。臆说“绿阴，非烈日也；飞瀑，非浊流也。二语高山流水，并有所寓。”落花无言，人淡如菊。落花无言，幽寂可想；人淡如菊，萧疏可知。于无字句处体会，其味弥永。书之岁华，其曰可读。“之”犹此也，就典雅说。岁华犹言岁时。“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，则书之岁华云者，亦即“一年好景君须记”之意云耳。幽赏未已，高谈转清，雅韵古色。庶几可读。“典雅”一品写的是隐居“佳士”的形象。前四句是写“佳

48、士”的居室及其幽闲的生活情状：茅屋周围是修 长的竹林，桌上放一壶春酒慢酌慢饮，自由自在地坐在茅屋内赏雨。中四句写茅屋处在一个十分幽静的环境之中： 雨后初晴，天高气爽，幽鸟戏逐，欢歌和呜。此时“佳士”走出屋外，闲步赏景，置琴于绿荫之下，面对飞瀑抚 琴吟诗，人境双清，雅致已极。后四句写“佳士”的精神状态和内心世界：所谓“落花无言，人淡如菊”，亦即是“冲淡”一品中“素处以默，妙机其微”的意思，说明“佳士”内心极其淡泊，既无“机心”亦无“机事”。“书之岁华，其曰可读”，“岁华”，即指岁时、时光，在这里是指上文所描写的幽雅景色， 把它描写到诗中， 时时吟 诵又是多么美妙啊！ 司空图这里所说的“典雅”，

49、和儒家传统所说的“典雅”是很不同的。比如刘勰在文心雕龙? ?体性篇中说的“典雅”，则是儒家所推崇的“典雅”，故云：“熔式经诰，方轨儒门。”是积极进取，寻求仕 进，按儒家伦理道德规范，严格要求自己，以齐家治国平天下为目标的人格风范。其和诗品中的道家隐居高 土的典雅相去就甚远了。而诗品中的“典雅”，则颇象世说新语中那些“清谈名士”的风度、雅量，对人生看得极为淡泊， 视世事若尘埃。雅和俗是相对的，但是儒家所说的雅俗和道家所说的雅俗，又是极不相同的。儒家的雅是以礼义为准则，建立在入世基础上的，所谓俗则是指不懂礼义、文化水准很低的人而言的。道家的雅 是以任乎自然为准则，建立在出世基础上的，所谓俗是指世俗

50、人间。 所以， 司空图的“典雅”可举王维的 辋川 闲居赠裴秀才迪 ：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆 醉，狂歌五柳前。”桃花源一般的田园生活，其实，那也是现实社会之中，但作者的精神却已超脱于现实，诚如 陶渊明所说：虽“结庐在人境”，“而无车马喧”，“问君何能尔，心远地自偏。”洗炼皋解“此言诗乐同源。所以荡涤邪秽，消融滓渣。后人出言腐杂，所以少此段工夫。苟非洗涤心源，独立 物表，储精太素，游刃于虚，熟能几此？”杨解“或者搬演书籍，专务采色，使阅者如游骨董敞，搭彩市，非不煊烂华美，而陈垢错杂，绝难悦目， 岂典雅哉！故进之以洗炼。”浅解“凡物之清洁出

51、于洗，凡物之精熟出于炼。”臆说“不洗不净，不炼不纯。”如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。 体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。如矿出金，如铅出银。浅解“金银出于矿铅，未洗炼者不足重也。”超心炼冶，绝爱缁磷。缁，黑也；磷，薄也。论语阳货：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。浅解“超心炼治，言其心之超而炼冶之无巳时也。缁、磷，非美质也。洗炼功到，则不美者可使之美，不新者可使之新，虽缁、磷亦绝觉可爱。一作活字用。缁所以染之使新，磷所以磨之使新，洗伐之功。深入无际，则新而益求其新，有令人最足爱者。”空潭泻春，古镜照神。空潭言其明净，古镜方其精莹。

52、明净则淘泻春光，清彻到底；精莹则照映神态，织屑毕现，均喻洗炼之功。臆说“空潭而曰泻春，则澄清彻底可知；古镜而曰照神，则一无蒙翳可知。”体素储洁，乘月返真。体素，即易文言“君子体仁足以长人”之体，谓以素为体也。因体之素以储其洁，则净而又净，毫无垢秽矣。乘月，即晋书庾亮命傅“诸佐史殷浩等乘月登南楼”之乘，谓趁月光之纯洁也。返真，有二解，庄子大宗师篇：“嗟来桑户乎？嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗。”此反真指还其本来，可看作仙人化形以登天，则还其本来者，即体素储洁之精也。二句一义，合讲洗炼。庄子秋水篇：“北海若曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”则反真云者，又有道家

53、炼气炼性还其本始之意。此又二句分讲，以“体素储洁”状洗字，以“乘月返真”状炼字。臆说“体素储洁，曰白曰坚，本质自好。乘月返真，炼气归神。”载瞻星辰，载歌幽人。星气，皎洁之光；阴铿经丰城剑池诗：“无复连星气，空余似月池。”幽人，幽隐之人；孟浩然上巳日诗：“浴蚕逢姹女，采艾值幽人。”星气，有体素储洁意；幽人，有乘月返真意。载，发语词。 载瞻载歌，谓瞻之而可见，歌之而可思。臆说“星辰无暗光，幽人无秽行。”流水今日，明月前身。 今日，犹当下也。前身，犹前生也。以流水之清净，当下就有洗的功能；似明月之皓洁，又不知几生修到，顿觉前生曾经炼的工夫。注释“言流水是我今之日，而活泼无穷，明月是我前之身，而修因有

54、素也。今字有当前指点意，前字有三生夙业意，二语使人神往。”“洗炼”一品看来是讲的一种艺术技巧，但实际上也是说的一种诗歌的境界。此言诗境务必达到一种自然纯净、返归本体的状态，而绝无世俗尘垢之掺合，故云：“如矿出金，如铅出银。”所谓“超心冶炼”，是说这不是人为雕琢之冶炼，而是以超脱世俗之心， 于意想中“冶炼”之，则自然落尽一切杂质，而显其素洁之本体。对“绝 爱淄磷”， 研究者们有两种解释： 一是把“绝”作“弃绝”解，谓在冶炼过程中必须对矿中所含淄磷之石弃之不爱，方可得纯净之金银。（祖保泉说）一是把“绝”解作“绝对” ，“绝爱”是很爱的意思，云此句之意谓：“洗炼功到，则不美者可使之美，不新者可使之新

55、，虽淄、磷亦觉可爱。”（见杨廷芝浅解）按：“淄磷”当源出论语？阳货：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。”意思是：坚固的东西磨也磨不薄，纯白的东西染也染不黑。此当以杨解为较妥，非言“淄磷”本身可爱，而自“超心冶炼”视之，则其中所含金银原质自然清晰呈现。若以人工冶炼，虽极尽工巧亦不可得最纯净之金银。故如“空潭泻春， 古镜照神”，颇如老子所说的：“大巧若拙。”空潭是指清澈见底而无丝毫尘埃的潭水，故能把所有春光映现出来；古镜并不一定能照出人形貌上的纤细之处，但却最能从中看出真实神态，因为它在朦朦胧胧之中，要靠你的想像力去补充。“体素”即庄子？刻意篇说的：“能体纯素，谓之真人。”无知无欲，无所与

56、杂，纯真素朴，是为储洁。故如得道仙人，脱略尘俗，而乘月光返回天庭。所谓“返真”，即是返归自然。庄子？秋水篇云：“北海若曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”又大宗师篇云：“嗟来桑户乎？嗟来桑户乎？而已反其真，而我犹为人猗。”能达到这种境界，则瞻望星辰，载歌幽人，怡然自得矣。今日如流水般洁净，皆因纯静皎洁的明月是吾前身也。 全 篇都是以“真人”之心态来比喻“洗炼”之诗境。这种“洗炼”的诗歌，也许可以举王昌龄的诗芙蓉楼送辛渐 为例：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”既是一片冰清玉洁的纯净心灵， 又是脱尽铅华的朴素艺术形式。这种“洗炼”不

57、是人工至极的精密凝练，而是归真返朴的纯净本色。此又道家之“洗炼”不同于儒家之“洗炼”也。劲健皋解“此言气体卑靡，筋力不足，皆由不善养之故。惟蓄积于中者既实而强，即贾其余勇，犹不衰竭，此 亦止李、杜、韩三家为得其全，其余诸家，各有分数之差矣。”杨解“然或洗炼太过，骨肉并销，则体弱不足起其文，故进之以劲健。”浅解“劲则不敝，健则不息。”臆说“劲健，总言横竖有力也。行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。 喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。行神如空，行气如虹。行，运行，谓人运之以行也。行神则劲气直达，绝无阻碍，故云如空；行气则硬语盘空，苍莽横亘，故云如虹

58、。力写劲健二字。李重华贞一齐诗说谓：“杜以神行气，李以气举神。”巫峡千寻，走云连风。杜甫秋兴诗“巫山巫峡气萧森”，正以其千寻壁立，阴森可怕。以巫峡千寻之险峻，而能走云连风于其间，足见大气流行，正是劲健二字最形象化的描写。饮真茹强，蓄素守中。真，真力也，亦真气也；强，强力也，亦劲气也。所饮者真，所茹者强，则真力弥满，劲气充周矣。曰饮，曰茹，正见得经过消化，化为己有，所以再补一句“蓄素守心”，才见得蓄之于平日，存之于胸，是集义所生，非义袭而取之矣。一说：素，太素之素，本质也。中，内之谓也。凡物之有采色者久而 必变，而惟蓄素则始终不变。凡物之有待于外者不能久，而惟守乎中则无一时或失。此说见浅解。臆说

59、“用真用强，守之以中，不中则为愚，不中则强为戇。”喻彼行健，是谓存雄。 易乾卦：“天行健，君子以自强不息。”劲健之风格似之。能如是，始可谓之存雄。庄子天下篇：“天地其壮乎？施存雄而无术。”此说明惠施意在胜人，但知存雄不知守雌。此用易之“行健”与庄 之“存雄”说明劲健之风格，同时亦总结以前所举各例，谓可比以行健，也可称为存雄。天地与立，神化攸同。再承上文，“喻彼行健”，即天地亦可与之并立， 如天地之终古不敝。 这是劲的作用。“是谓存雄”，则天地之存神造化，亦无不与之同功。这是真的存雄，同时又是健的作用。期之以实，御之以终。期，要也。御，统驭也。实，虚实之实，言充实于中。终，始终之终，言久而不变。

60、“期之以实”，则不同虚骄之气，得其所以劲。“御之以终”，则并无间断之时，得其所以健。两“之”字分指劲健字。“劲健”本是一种强劲有力、壮健宏伟的风格，但诗品中的“劲健”不同于一般经由人力奋斗而达到的“劲健”，而是“大用外腓，真体内充”而显出的“劲健”。 故而首四句所描写的是类似于“荒荒油云，寥寥长风”般的景象，“行神如空，行气如虹”，是“真人”、“畸人”从风而行的姿态气势，如庄子 ？逍遥游中所说的“列 子御风而行”。“巫峡千寻，走运连风”，也是气势磅礴的自然景象，显示了 “真气内充” 、“天行健，君子以自强 不息”的劲健特点。中四句则是强调这种“劲健”的力量来自于自然本体，“饮真茹强”就是“真体

61、内充”、“饮之太和”， 指内心充满了阴阳和合之元气、 真气， “蓄素守中”就是“素处以默”，指没有任何杂念、欲求，能以 虚静之心胸容纳太和之真气，方可为“劲健”奠定基础。“喻彼行健，是谓存雄”，其意与“雄浑” 一品中的“返虚入浑，积健为雄”是差不多的。“存雄”源出庄子？天下篇，其云：“天地其壮乎！施存雄而无术。”是说惠施欲存天地之雄而无术，此“雄”即“天地之壮”也，而天地之壮则为自然之景观，而非人力之所能为也。此意 亦源于老子道德经二十八章“知其雄，守其雌”，谓深知其雄强，而安守于雌柔，此即以柔克刚之意。故知“存雄”实为保持自然之雄强也。故下四句说这种“劲健”是与天地相并立，而有若自然造化之神

62、妙。故而若能“期之以实”，则必可“御之以终”。期者，求也；实者，充实于中，即“饮真茹强，蓄素守中”也。御者，驾驭、 统率也。谓“劲健”之势非只一时，而可持之以恒，久而不变。“劲健”与“雄浑”较为接近，而一在突出“浑”一在突出“健”。这种诗境可以李白的扶风豪士歌为例：“扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。脱吾帽，向君笑，饮君酒，为君吟。张良未逐赤松去， 桥边黄石知吾心。”豪气俊爽乃出于其自然本性，绝非人为做作，其脱略人世功名利禄，而内心雄健磅礴壮气， 犹如清水白石而无任何污染也。绮丽皋解“此言富贵华美，出于天然，不是以堆金积玉为工。如春

63、入园林，百卉向荣，自有生意，即老杜所云 前辈飞腾，余波绮丽。既不可以寒潭潦尽，亦岂止雕绩盈眸。”杨解“顾劲则多粗，健则易豪，故进之以绮丽。”浅解“文绮光丽。此本然之绮丽，非同外至之绮丽。”臆说“绮则丝丝入扣，丽则灿烂可观。”神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。 月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。神存富贵，始轻黄金。注释“言神之所存者，必有其真富贵，乃能不以形迹之富贵为富贵，而可轻彼黄金也。”浓尽必枯，淡者屡深。注释“天地间物浓者易尽，尽则成枯，惟以澹自持者，其澹无穷，无穷则屡深。”浅解“木质无文，而天下之至出焉，有味之而愈觉其无穷者，是乃真绮丽

64、也。”雾馀水畔，红杏在林。浅解“雾馀者，雾已收而未尽收，雾穀霏微，余阴晻霭于水畔，则水气与雾气交映 成文。”又：“枝头红杏，春色鲜明，而在林则灿烂满目。”案此二句分讲作两件事，则一句说绮，一句说丽。合看成一件事，则绮丽之景象更为明显。月明华屋，画桥碧阴。注释“华屋，华丽之屋也；画桥，绘画之桥也。月照于华屋，则屋之丹青刻镂者愈有精神；阴碧于画桥，则桥之采色鲜妍者，愈形绚烂。碧阴，如杨柳之阴所覆皆碧也。”金尊酒满，伴客弹琴。浅解“酒满不必金樽，而金樽酒满，精光辉映，不期其绮丽而自绮丽。独自弹琴，何绮丽之有，伴客则情文意美。虽不能名言其绮丽，而弦外之音，味外之味，其绮丽煞有可想见焉者。”案以上六句可

65、以合看，统说富贵人家景象，亦即绮丽景象。王直方诗话云：“晏叔原小词云：无低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。”晃无咎云：“能作此语，定知不住三家村也。可与此说相参。取之自足，良殚美襟。注释“足，满足也；自足，不假外求也。取，取用也。殚，尽也。襟，襟怀也。美，好也。言抚斯境也，取之于内，无不自足而有余，良足以殚一己之美襟而舒畅于怀抱也。”“绮丽”本指绮靡华丽，例如李白古风之一云：“自从建安来，绮丽不足珍。”杜甫偶题亦云：“前辈飞腾入，余波绮丽为。”一般多指六朝华艳绮靡、采丽竞繁之作，既颇多富贵气，而人为雕琢之痕迹亦较显露。 如鲍照批评颜延之所说：“君诗如铺锦列绣，亦雕绩满眼。”然而，诗品中之“绮丽”则

66、不同，诚如皋解所说：“此言富贵华美，出于天然，不是以堆金积玉为工。”亦如浅解所云：“文绮光丽，此本然之绮丽，非同外至之绮丽。”故首二句言“神存富贵，始轻黄金”，黄金代表着具有形迹的富贵绮丽，而精神上的富贵绮丽则 自然也就看轻黄金了。人为雕琢的绮丽往往是一种外在的浓艳色彩，而内中其实是很空虚的，故云“浓尽必枯”；而外表看来淡泊自然，其内里深处则常常是丰富而绮丽的，故云“淡者屡深”。此亦即东坡所说：“质而实绮，癯而实腴。”（苏辙追和陶渊明诗引所引）中四句是对天然的绮丽景色之描写：清净的水边飘荡着淡淡的雾气， 林中的红杏呈现出鲜艳的色彩，明亮的月光覆照在华丽的屋上，雕画的小桥深隐在碧绿的树荫之中。极其绮丽而 又极为自然，绝无人工雕琢之痕迹。后四句则以处于此天然绮丽风光中的隐居高士之悠闲自在的富贵生活，来象 征这种天然绮丽的诗境。尊，即樽，酒杯，金樽酒满，伴客弹琴，取之自足。良，诚；殚，尽，诚可以充分地、 尽情地抒发自己的胸怀，是则绮丽之精神也就更清晰地显示在读者面前了。王昌龄酉宫春怨诗云：“西宫夜尽百花香，欲卷朱帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧月色隐昭阳。”并无浓墨艳彩，而绮丽风光，自然呈现在