【心系华夏文明】春秋大义 与 华夷之辨
本文包括两篇文章：
第一篇：【心系华夏文明】什么是“中国人”
第二篇：【心系华夏文明】春秋大义 与 华夷之辨
【心系华夏文明】什么是“中国人”
（转载自：结缘）
主持人：嘉宾您好！
嘉宾：主持人好，朋友们好！
主持人：前面几期的内容我们都是在谈华夏文明的“衣冠之美，礼义之大”。今天我们来谈一谈什么是“中国人”。我记得你在我们节目的第一集说过，“中国”是一个文化和心理的概念，……今天可不可以详细解释一下？
嘉宾：好的。……我们现在称生活在这片土地上的人为“中华民族”、称自己是“华夏儿女”或“炎黄子孙”。但这种民族意识是近代的产物，基本上是十九世纪中后期以后，由于中国和欧美国家有了频繁的交往，整个地理和世界的概念发生了很大变化，认识到自己在地理上并不是世界的中心，在文化上也开始怀疑自己并非世界的中心，这之后将中国人视为世界上诸民族当中的一个。又由于国家的贫弱、在对外战争中处于不利地位，为了凝聚人心以振兴国家，一些知识分子非常强调中华民族的概念，于是民众中的民族意识也渐渐形成了。
主持人：那你的意思是说，在更早的古代，古人其实是没有今天人这种民族观念的，那他们是怎么看待自己呢？
嘉宾：应该说在清朝中期以前，几千年来我们祖先对自己的认知方式都没有什么改变。华夏族人就是拥有一套完备的礼乐文化、并且遵遁这些文化所指出的道德伦理的人。其实也没有“华夏族”这一说，用孔子的话讲，这群人就叫做“诸夏”，因为当时是东周时期，中原由许多诸侯小国组成，它们都奉行这套礼乐的规范，所以叫“诸夏”，而在此范围之外则统称为“夷”，但具体的讲，东方以渔猎为主的部族叫做“东夷”，陕西、甘肃一代的游牧部落称为“西戎”；江汉平原以南，今天的湘江、珠江流域、直至岭南的广大地区的部落被称为“南蛮”；而今天的长城以北的游牧部落则被称为“北狄”。所谓戎狄蛮夷的说法就是这么来的。历朝历代的版图都在变化，上面所说的地区陆续也并入了中央王朝的版图，但是以礼乐文化推行的地区才叫“中国”的认识没有变。也就是“中国”的内涵没有变、地理范围在不断地变。古人并没有今天人所认识的“中国”的概念，“国”的本意是指有城墙的城市；而今天所说的960万平方公里的“中国”，古人那里叫“天下”。
主持人：“蛮夷”听起来好象是句骂人话，是说人野蛮、不开化、文明程度很低。一直都是么理解的么？
嘉宾：文明形式上的不发达，不完备，生活状态很原始，有一部分这样的意思。但内涵的核心还不是说文明的形态落后。今天人理解的文明概念，主要是看物质和技术成就。你住的是结构很完备的砖木结构的房屋，他住的山洞、窝棚；你穿的是丝绸、他穿的兽皮麻布。于是你很文明、他很野蛮原始。今天的人是这样看，但中国古人从根子上还不是这样看，他所说的“蛮夷”主要是指人性上的残忍、放纵、贪婪、争夺、为利益驱动而不辨是非，主要说的是这个。
主持人：那就是说，古人认为有礼乐文化教化的地区人们更多的体现出善，而没有这种文化推行的地区，人们行为则更多的表现出恶，是这样吗？
嘉宾：在中国古人的眼中是这么看待的，所以孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。就是说在没有礼乐教化的地区，就算是有国君来管理老百姓；也不如华夏诸国里面有礼乐教化，但没有国君管理来得好。后面这种社会，要更安定、更和谐。所谓礼乐，是个形式，是文明的外在形态，有华美的冠服、有动听的音乐、恢宏的建筑、庄严的礼仪，关键是要用这些外在的形式来启发和加强人性中善的部分。孟子曾说人性中有四种最基本的善的部分，他称其为“四端之心”。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。就是说同情心、羞耻心、礼让之心和分辨是非之心，分别对应着儒家推崇的仁、义、礼、智四种品格，所谓的教化，就是加强人性中这些善的成为，让它们支配人的行为。去抑制相反的残忍之心、无羞耻之心、争斗之心和为利益驱动而不辨是非之心。
主持人：中国古人这些想法是非常好，但是以今天的眼光看，会不会在文化显得有些狭隘呢？因为当今世界推崇的多元包容，不同民族、不同文明之前要沟通和互相理解。即使是在古代，在中原地区之外居住的人，生活状态虽然原始，可能十分淳朴。而且在当时的中原文明之外生活的人，同样有许多人具有同情心、羞耻心、礼让之心这种品德，一概称之为蛮夷，会不会不够公平？
嘉宾：这就是我们如何在今天的条件下去理解和继承中国传统文化的问题。因为我们今天居住的世界使我们有比古人更广阔的眼界、更丰富的生活经验。两三千年前的古人一生的活动范围都非常之小，也没有现代化的传媒，能获得的信息非常少。而我们今天可能很轻易地接触到各种不同文化。文明的表现形态确实是千差万别，比如服装的样式、音乐的风格、建筑的风格不同地区差别各异，不能说某一种形态的文明就唯一地代表了人性中的善。善良和美好可以有许许多多种方式的呈现。但是我们要体会的是祖先的用心、他们广阔的胸怀。在那个时代世界上的大多数地区，人类的眼光还非常狭隘，人性中善恶的两部分表现得十分明显、对立性也很强。你是本部落的人，就把你作为亲人看待，对你非常的好；如果你不是本部落的人，基本就不当作人看待，就可以去杀戮、抢夺、或者把别人变为奴隶。而我们的祖先是一种世界主义者的宽广眼光，并不是狭隘的居住地或是血缘来区分敌友。所谓恻隐之心就是普遍的，对任何人都要有同情心，包括敌人。只要你认可以这些基本的伦理和价值观，你就是我们华夏族的一份子，并不看你的出身和血缘。
主持人：所以你的意思是说，华夏族并不真正是一个“族”，而是包括了各个族裔的，接受一套共同的道德伦理的人群。
嘉宾：对，这么说是比较准确的。孔子说：中国入夷狄则夷狄之；夷狄入中国则中国之。就是，你即使是中国人，到了夷狄的地方去，按照他们的方式做事，你就是夷狄；你即使是蛮夷部落出生的人，来到中国，按照礼乐的要求去做事，你就是中国人。子夏曾说：“一个人如果能尊敬贤者而又不好色，事奉父母能竭尽心力；事奉国君能舍身忘私；与朋友交往能言而有信。这样的人尽管不识字，也没有正式接受过儒家的教育，我也必定说他是学成了的”。就是说，所谓礼乐、文明、教化，最终都是看个人内心行为是不是达到了要求。而其他一切外在的东西是不看的。
主持人：也就是说判定是否是华夏族人，是看个人的，不是看群体的。不是说某一群人因为具备了某种血统，他们就都是华夏儿女。而是要看每一个具体的个人，你的内心和行为是不是照华夏文明的要求去身体力行的。
嘉宾：所以这和今天的人理解的“民族概念”差的很大。近代的“民族”概念是个群体特征，你在人种、血缘、风俗上归为某一类，你就是某一个民族，这个身份是与生俱来，你自己没法改变的。而我们古人的“华夏子孙”这个概念并不是这样，是看你的内心和行为，是针对每一个个体的。有个故事，唐宣宗大中二年，有一阿拉伯人来到中国定居，取名李彦升。他在中国居住久了，汉语十分流畅，而且熟读四书五经，于是也要报名考进士。还得到了宣武节度使卢昀的推荐。这件事在当时的朝廷还引起了辩论。那会儿还没有“永久居民身份”这一说。一个外国人，可不可以参加科举考试，应不应该有公平的机会，考中了是不是也要做官呢？最后辩论的结果是，他既然读了四书五经，内心接受了圣人之道，那就是中华儿女，既然是中华儿女，当然就能参加科举考试，就能做中国的官，就和其他士子完全平等。最后这个李彦升最后真的是考取了进士。到底什么叫做“中国人”，这个故事能说明得十分透彻。
主持人：这样看中华文明真的是有十分广博的胸怀，可能正因为如此它才能兼容并蓄许许多多不同的民族、不同的传统，延续了五千年吧。像李彦升的这种事，即使在当今的社会、在比较开明的国家也不容易出现呢！
嘉宾：中华文明就是这个传统，不管你是哪一个族裔，来自于哪一个地方。就算是以战争的方式入主中原的，只要你认可这里的伦理和价值，就把你视作我们的一份子。也是因为如此，许多军事上的征服者，最后被中华文明所征服，今天成了中华民族的一个组成部分。所以你要问中华民族的血缘构成是怎样的，要从血缘上和别的民族区分，实在是分不出来，各种来源都有。但说我们的伦理和价值观，也不是泛泛而论，还是有一个具体的代表，就是延续了数千年的以儒家为代表的文明的“道统”，它是中国政治文明、社会伦理的正统代表。孔子曾经写过一本史书，叫《春秋》，后人反复说“春秋大义”，也就是说最最重要的原则、最最重要的道理，是通过“春秋”这部史书体现出来的。“春秋大义”是什么呢，用四个字可以概括，就叫“华夷之辨”，也叫“夷夏之辨”。就是华夏和夷狄的区别是什么，这是最关键的原则。这是构成我们民族文化基因是最重要的内容之一，也就是说，你如果在传承中都失去这个基因了，当然也就不再是这种人了。
主持人：由于时间关系，什么叫“华夷之辨”这个顶重要的问题，我们下集来说，谢谢嘉宾。
【心系华夏文明】春秋大义 与 华夷之辨
主持人：嘉宾您好！
嘉宾：主持人好，朋友们好！
主持人：我们接着上一次的话题聊，你谈到了“春秋大义”，是通过孔子的《春秋》这部史书揭示出来的最重要的原则，是“华夷之辨”，今天能不能解释一下这个“华夷之辨”的意思？
嘉宾：好的。这个“华夷之辨”又叫“夷夏之辨”。也就是华夏和夷狄的区别到底在哪里？这是一个非常重要的原则，是为人立身处世一定要明白的道理，所以称作“大义”，其他问题上认识不清可能并不那么严重；但这个“大义”如果失去了，做人就有问题了。那这个夷夏之间的根本区分在什么地方呢？说到底就是道德伦理和它的外在表现礼乐文明。这是华夏族的文化基因，如果你失去了这个基因，就算你在血统上和祖先还有着联系，但也不再是华夏族了。
主持人：一直强调这个“春秋大义”的一直是儒家，他为什么这么看重这个礼乐文化呢？为什么一定要守护它呢？
嘉宾：这是个很关键的问题，夷夏之辨是人性与非人性的区分、是文明和野蛮的区分。因为守护“大义”就是守护礼乐、守护礼乐就是守护人性，而人性是禀之于天，守护人性就是守护生命。这是儒家的责任，它来在世上的使命就是这个。被称作《四书》之一的《中庸》篇开篇第一句就是：“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教”。人们从上天领受来的叫做“本性”；顺由这种本性去做事就叫做“道”；但是人们在生活中经常偏离本性、甚至被各种观念遮盖而不能发现这种本性，所以要教导人去发现本性、并且让它真正成为行为的指导，这个过程就叫做“教化”。这个说法今天的人听起来很抽象，其实人们常说的性命、性命，今天人就理解为生命，丢了性命也就是指生命的终结。但是古人那里是性命两字不可分，有这人性在、才有人的生命。
主持人：对，今天说人性好象很笼统，把人的基本生理的欲望，还有自私、嫉妒一类的心理都算成人性。那你刚才说的人性又是什么呢？
嘉宾：关于人性的解释一直都很复杂，其中有善的成分、有恶的成分、有不善不恶的成分。告子也说“食色、性也”。这个争论从春秋战国时代就开始了。但是《中庸》所说的“天命谓之性”，这个人性还是很明确的，就是人性中的同情心、羞耻之心、礼让之心、是非之心这些光明的方面，就是我们上次讲的“四端之心”。
北宋的时候有个大儒叫张载，他有一句名言，说读书人的责任是“为天地立心、为生民立命、继往圣之绝学、开万世之太平”。他所说的“为生民立命”，也就是确立和守护伦理的意思，所以说性命、性命，是一体不可分的。孔子以后我们把持这种思想的人叫儒家，孔子以前有“儒”的说法，但没有”儒家”的说法。这个儒家呢重视历史，记载历史的目地是什么呢，就是要延续这个文化的传承。
主持人：中国又叫神州，中华文明又被称做神传的文化。所以像你说的，强调“春秋大义”的儒家，这部分人的使命可能就是延续神传的文明，不让后人随着时间的流逝就遗忘了。
嘉宾：所以我们看哪，中华民族她是一个历史延续性最好的民族，据说创造文字的仓颉就是黄帝的史官，而黄帝是华夏民族的始祖，也就是说我们民族从第一天开始就有记载历史的传统，而文字被发明出来是干嘛的呢？就是用来记载历史的。其它民族对于记载历史都没有这么重视。我们刚才所说的北宋张横渠，他说读书人的最重要的使命之一就是“继往圣之绝学”，就是一定要把过往圣贤的可能失传的学问继承下来。这些都是与“春秋大义”有关的内容，刚才说的这些可能听众朋友听来有些复杂，简单的说，“春秋大义”就是守护我们文明的传承。
明末清初的顾炎武提出过一个观点，就是“亡国”和“亡天下”的区别，一般的改朝换代、政权更迭，对于失败的一方就是“亡国”，跟一般老百姓没太大的关系；但是文明延续要中断了，就叫“亡天下”，那么“天下兴亡。匹夫有责”。任何人都有责任来保护我们的文明。我想这个解释非常准确地理解了“春秋大义”的内涵。
在孔子那个时代，文明和野蛮的区分是很形象化的，也比较简单。中原各国就是“诸夏”；那些戎狄游牧部落就是“夷”，因为他们伦理规范、社会体现出的秩序感不如华夏各国明确；战争和掠夺是他们的生活方式，比较多的表现出冷酷和残忍。所以文明和野蛮的区别，在当时看来就是中原各国和周边游牧部落的区别。
主持人：所以这有个现实问题，因为今天我们再说“夷夏之辨”，就涉及到汉族的民族主义情绪了。说别的民族是“夷”，好象是缺乏包容与尊重。在中国被外敌入侵的时候，比如抗日战争期间，这个“春秋大义”被强调的很重，是为了挽救民族危亡，是有积极意义的。可是在当今讲究尊重包容的氛围中，提这个“夷夏之辨”会不会显得比较显隘，脱离历史潮流呢？但是你又说“春秋大义”是中华文化中最重要的一个基因，是不能失去的，怎么对待这个矛盾？
嘉宾：关键在于思想的内涵，如果我们把某一个少数民族冠以“夷”，只把汉族叫做“华夏”，那当然是狭隘的。如果将伦理与人性作为判断夷夏的准则，那任何一个民族中都有“夷”有“夏”。同样是汉族的人群中，也有“夷夏”之辨。这就超出了血统和人种的狭隘区分了。其实确实是我们祖先的本意。
在孔子的时代，中原各国和游牧部落在文明和野蛮的对立上是很明显的，但是随着历史的发展，我们发现这个“夷夏之辨”确实超出了血统和种族的划分，展示了它深远的内涵。
比如：在战国时期今天的蒙古高原兴起一个强大的民族叫做匈奴，和中原进行了长达数百年的战争。最后东汉被大将军窦固彻底击败。匈奴发生了分裂，南匈奴顺归了中原，完全接受了儒家的伦理和文明，其中的贵族还被汉朝皇帝赐姓为刘。它就完全被接纳为华夏的一部分了。
今天祖居内蒙、山西、河北一代的刘姓的中国人，其实祖先是匈奴。西晋以后的16国时期，匈奴贵族刘渊建立了一个政权，还承袭了“汉”的国号，也没有人质疑说，你是匈奴人，怎么能用汉朝的国号？一千多年前北方有个叫鲜卑的民族，曾经统一长江以北的中国，史称“北魏”；北魏孝文帝进行改革，接纳了中原地区的文明和制度，它也成了华夏族的一分子。北魏皇室本姓拓拔，后改姓元。
历史上不乏有少数民族入主中原的先例，他们的血统各异、宗教思想也各不想同：有信本民族宗教的、有信佛教的。但只要做两件事：第一尊孔、第二开科取士。就表示他们接纳了中原文明的道统，中原百姓就认可它。认为它是“夏”而不是“夷”。所以后《二十四史》中，有多少是少数民族建立的政权。魏史、金史、辽史、元史，很多的。
主持人：你刚才说如果以伦理为判定标准，这样是汉族中也有夷、有夏。这个观点很有意思。也就是说接受和实践了传统的伦理道德的人，是华夏儿女。而背弃的人，尽管是汉族，也是孔子所说的“夷”，可以这样理解吗？
嘉宾：基本是这样，其实“中国人”也是同样的概念。中国文化传承从尧舜禹汤、到文武周公、到孔子，一路延续下来，核心是道德伦理。把这样的文化装到内心并且付诸实践的人是华夏儿女，也才叫“中国人”。所以古人所说的“中国人”并不是现代意义上的国籍，而是具有这种文化和心理特征的人。
唐朝是中国历史上包容力最强的民族，李唐皇室就有西域民族的血统。五代十国里有个“后唐”，就是沙陀族所建立的，照样沿用“唐”的国号。唐玄宗年间，五品以上的武官中，所谓胡人占了一半。著名的像兵马大元帅哥舒翰是突厥人、安西都护府都护高仙芝是高勾丽人、引发“安史之乱”的范阳节度使安禄山有一半契丹人血统。
当时各民族的杂处，也确实引起了一些人的争论，这些胡人能做中国的官吗？当时有一个叫陈黯的进士写了一篇文章叫《华心》，来说明到底什么是华夷之辨。里面说：“有生于中洲，而行戾乎礼义，是形华而心夷也；生于夷域，而行合于礼义，是形夷而心华也。”这就是说有的人生在中土，但行为不仁不义，是有我华夏人的面孔，而内心是蛮夷；有生长在远离中土地方的人，但形为合于礼义的要求，那是有异族人的面孔，内心是我华夏子孙。”
他又明确的说，“华夷者，辨在乎心”，是不看外表的，“辨心在查其趣向”。一句话总结就是说：谁是华夏儿女？不看外表，不看血统、是看内心。而分辨其心，就要看他的行为。
……
这个观点今天的大部分中国人听起来可能觉得很惊奇，但确实是这样。我们的祖先确确实实就是这么看问题的。唐昭宗时，又有个叫程晏的人写了一篇《内夷檄》，讲的是同一个意思，他说：“华其名，有夷其心者；夷其名，有华其心者。是知弃仁义忠信于中国者，是中国之夷矣，不待四夷之侵我也”。说得更名白了：有人顶了个华夏子孙的名字，但内心却是蛮夷；另一些人有外族人的名字，但内心却是我华夏。
所以，如果有所谓的中国人抛弃了仁、义、忠、信这些品质，那就是我中国之内的蛮夷。如果这种人就在身边，又哪里用得着外敌再来入侵呢？我们中华就已经沦陷了啊！……
当然现代西方政治学有它自己对国家的解释，说国家是主权、领土和人民的总和。但以中华文明的传承，对什么是“中国”有一个独特的理解，这就是我们这两集讲的“华夷之辨”、“春秋大义”。作为后人，一定要理解“春秋大义”是什么，这是我们祖辈的仁人志士用生命守护的信念，是大义。……过去几十年对传统文明的传承之无情的摧残，社会道德空前沦丧。……文明的扭曲、最本质的传承的中断，这才是最危险的。今天的华夏儿女尤其要理解“春秋大义”，这至关重要。
……
谢谢嘉宾今天和我们分享什么是“春秋大义”、“华夷之辨”。
嘉宾：谢谢主持人，谢谢朋友！
（本文转载自：结缘，原文有所删节，版权归原作者所有）
（未完待续）
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