什么是六书？——汉字的六种总结规律！
相信诸多后学者，在阅读古文中，或多或少都因为字义而产生过一些疑惑，明明每个字都认识，但是组合在一起就傻眼了。望着明明认识的字，小小的眼睛里充满了疑问：“呃呃呃，这个，这个词是啥意思哩？”
其实，古人遣词造句是非常讲究的，一是因为独特的象形文化，二是因为书写材料的限制，所以字词追求的都是言简意赅、简明扼要。如果不对常用文字的字形溯本求源，那么就很难继承与发展前人的智慧。比如，何为义、理，何为意、志？何为性、情？要知道每个字背后其实都有从形象到抽象的发展、引申，搞不清楚其中的区别，又怎样去更好的理解“格物致知”“明心见性”一类的词汇呢？
从文字的发展史来讲，各个地域的文明在最初始的时候，都是从象形文字来发展的。大抵若想表达某个事物，用图案勾勒其形状、特征，是最简单、直观的方法。而发展至今，其它文明的文字均已经发生了翻天覆地的变化，只有汉字因为主观和客观的各方面原因，成了迄今为止使用时间最长久的文字。
其变化的阶段，简而言之，即由最初的甲骨文，到刻在殷商、周朝青铜器上的金文（铭文，亦可称之为钟鼎文），再到西周晚期使用的籀文（也称之为大篆，是小篆前的文字，它包括金文与金文的繁化）、小篆（秦始皇统一六国后，简化了大篆籀文，所创造的一种具有普适性文字，一直使用到西汉）、隶书（篆文之后发展的文字，秦朝出现，而在东汉时期被广泛使用），最后再形成了楷书（篆书的再次简化，盛行于魏晋南北朝，也是现代所常用的文字，其形体方正，笔画平直，故而为楷模，为后世效仿）。
而“六书”，由东汉经学家、文学家许慎基于《周礼·地官·保氏》的名词概念而详细阐述，他也是文字史上绕不开的著作——《说文解字》的作者。许慎将汉字的结构和引申义做了系统的分析和归纳，并从中总结了六个规律，即汉字六书。不过其中的本末顺序，需要分清，并非先民通过六书而发明汉字，而是六书总结了汉字规律。那么，何为六书？许慎用简明扼要的文字直观地阐述了其中规律。
一曰象形
“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也”。即将某个事物的轮廓或者具有特征的部分描绘出来，形成汉字，所以说，象形字中的名词占据多数。比如山字，即非常形象的大山，又或者日字，即观测太阳，而勾勒其形状所创造的字。其余的，人、木、田、口、火、月、水、力、目等等汉字，皆是如此。
再比如“采”字，就是象形字和会意字的一个综合，上端为手的象形，下端为果树，两者合二为一，作为动词，即表示了采摘果子的动作。
二曰指事
“指事者，视而可识，察而见意，上下是也”。按照六书的顺序，象形之后便是指事，因为象形是有局限性的，很多想表达、记录的事物，并不能够用图案来表示，故而需要摆脱形象化、具体化，改用抽象的符号来“指事”。比如，你想给你家隔壁二傻子表示刀的一面很锋利，不要用手去碰，咋办啊？肯定要在刀字的锋利位置打个记号啊。
“刀”是象形字，字形就像有锋刃的长柄工具或兵器，而“刃”字，就在刀字锋利面加一点，强调想要表达的位置，避免让二傻子忽视，用手去触碰。又比如“凶”字，就是在代表陷阱的凵中，加上交错的利刺乂，强调陷阱中布满的尖刺，是致命的陷阱。
再举一例，“上“和”下”，不过在理解其来源之前，需要先理解“一”，一在先民眼中，是混沌太初的整体，在其基础上又延伸出“二”，上面的一横为天，下面的一横为地。而上下就是在二的基础上，进行“指事”的工作。怎么指事呢，“上”字的甲骨文和金文具有同一性，即以一横代表地，而上面的短横即强调地之上的天，到金文与篆文时，即在两横的基础上，加一竖的指事符号，以显示的纵向的方向。
下字，也是如此的道理。所以上与下，最初其实是表示天地的。另外，“三”字也是指事，即在代表天地的“二”字基础上，加了一横，代表天地之间的人，此为“三才”之说。
三曰会意
“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也”。它属于合体造字法，由两个或多个独体字组成，来表达一个新的意义，而它的特点，就是又可以拆开，作为单独的字。例如“酒”字，作为液体的“氵”，加上酿酒用的瓦瓶“酉”，就形成了会意字的“酒”，会意，即不同字的意思相会聚。
又或者“武”字，甲骨文是止和戈，即肩扛兵器，出征作战 ；“信”字，金文是人加口，即开口许诺 ；“解”字，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。
四曰形声
“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也”。它也是一种合体造字法，也称之为谐声，占据汉字总数的80％。由两部分组成，一是形旁，即义符；二是声旁，即音符。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。
比如“材”字，形旁为“木”，就代表这个字是和木头有关的，而声旁“才”，就是它的读音，意思是可用于建筑的木头；再比如“呜”字，为口加乌，作为叹词，表示口中发出“呜”音的叹息，表示哀伤、感叹 ；又或者“齿”字，下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”就是声旁，本义为口腔前部上下相对的两排咀嚼器官。
有部分汉字，同时兼有会意和形声的特点。例如“功”字，既可视为以“力”和“工”会意，而“工”亦有声旁的特点；“返”字，既可视为以“反”和“辵”（解作行走，变形作“辶”）会意，而“反”亦有声旁的特点。这类字称为会意兼形声字。
五曰转注
“转注者，建类一首，同意相受，考老是也”。“建类”是指将性质相同或者相近的事物合并归类。转注属于“用字法”，争议颇多，但总结出来，大抵分“形转”“音转”“义转”三说。
不同地区因为发音有不同，以及地域上的隔阂，以至对同样的事物会有不同的称呼。当这两个字是用来表达相同的东西，词义一样时，它们会有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本义都是长者；“颠”、“顶”二字，本义都是头顶；“权”与“铨”读音相同，且都有表示秤锤的义项转注； “窍”、“空”二字，本义都是孔。
这些字有着相同的部首(或部件)及解析，读音上也是有音转的关系。简单来说，所谓转注，即意义、读音上相同或者相近的字，可以彼此互相的阐释，以此来说明。
如果追究其产生的背景，大抵是因为文字并非一个人、一个时间段、一个地域形成的，而是在漫长岁月中，不同地区生活的先民们，经过不断思考、总结、累积而完善的，同一个事情，不同地域所造的字是不一样的，这是空间上的。而从时间的角度来讲更是如此，很多甲骨文的本义，在后世早已经消失殆尽。站在后来者的角度来看待这些不同时空的字，因为其字已经在不同地区、时间使用很久了，所以也没办法放弃，只好用转注的方法来解释、沟通这些字形不同，而语根、语义相同的字。
六曰假借
“假借者，本无其字，依声讬事，令长是也”。汉字是由象形 、象意的文字发展起来的。有的外物有形象可以描绘，有的意思可以利用图像和笔画来表现 ，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式。故而，就假借已有的音同或音近的字来代表 ，这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字。假借字大抵有两类。
一类是本无其字的假借，如“北”，甲骨文字形像二人相背。北方的“北”没办法画出来 ，就借语音相同的“背”来表示北方的意思。当然，这也不是没有根据的假借，其实和古人的文化也有一定关联，天子上朝时要面向南方，再到建筑的坐北向南，观测星空也要面南而向，所以相背的方向，就是北了。
又或者“泉”字，本义为水原，是象形字，假借为货泉的泉；再比如“萬”字，本义是象形字，是数量巨大的蝎子，后来假借成巨大的数目。许慎在《说文叙》里所说“假借者，本无其字，依声托事”，就是这一类。在语言发展过程中这一类的字很多。
假借字的另一类是本有其字的假借。本有其字的意思是在日常使用的文字当中，本来有表示某个词义的字 ，但是在使用当中不用本来约定俗成的字形，而写为另外一个意义不相涉而音同或音近的字 。这一类在秦汉以上的古书中极为常见 。如借“汤”为“荡”；《诗经·豳风·七月》：“七月食瓜，八月断壶”，借“壶”为“瓠”，这些都是本有其字的假借。
前一类可以说是不造字的假借，后一类是在用字当中的假借。在用字当中既然本有其字，为什么还要另外写一个假借字呢，其中可能有两种原因。一种原因是写书者仓促间写为一个音同的字，历代传抄因其旧而不改；另一种原因是某一时期 、某一地区或某一师承，经常习惯以某字代某字用，后世传写也就一仍其旧。
其实原因还是古汉字的数量不多，所以必须使用假借的方式来表达。例如：“难”原是鸟名，借为“艰难”之难；“长”是长发，借为长久之长；“久”是“从后灸之，借为“久远”之久，等等。
关于六书的论述就说到这里啦，其实当你静下来，仔细思考身边经常能听到、见到的汉字与词汇，去探寻背后的根源，其实也非常有乐趣。
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