浅谈王国维先生的人生三大境界
今日读王国维先生所著，滕咸惠先生校注的《人间词话》新注时，看到了常被我们所引用的王国维先生对于“古今之成大事业、大学问者”必经过的三种境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”（晏殊）此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（柳永）此第二境界也，“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”（辛弃疾）此第三境界也。然而对于这三种境界我仅仅局限于皮毛上的字面理解，从未进行过仔细研究，趁今日闲暇，便开始了这次探索。
现代多数人对这三种境界的理解可简单归纳为：一、有个远大目标。二、为目标不懈努力。三、恍然顿悟，渐入佳境。而王国维先生谓第一境即所谓世无明王，栖栖皇皇者。第二境是知其不可而为之。第三境非归与归与之叹与。
王国维先生曾在人间词话本编第24则（本书第一则）中谈到《诗•蒹葭》一篇最得风人深致，而晏同叔的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”与之意境相近，但一洒落，一悲壮。我们应怎样理解其中的悲壮呢？在《论语•宪问》中，微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（译 微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”）明王一用作佛教用语，也可指能够赏识人才的贤明君主。我觉得在这里应该理解为贤明的统治者，至此，我们能知道其“悲”在独上高楼，庸人无聊而天才孤独。当发现自己与周围的人志向不同时，正所谓“众人皆醉我独醒”，世无明王，一身才华无处施展。“壮”在“望尽天涯路”，虽孤身一人，却仍愿独上高楼，去望尽天涯，此生纵不得一知己，才华亦无所施展之处，可不愿与众人皆醉，“昨夜西风凋碧树”，前人或以往的功绩已随时光流逝而去，然志而不同，唯有一人去不安的四处寻找奔波，渴望找到自己的知音，去一展自己的人生抱负。
第二境界中“衣带渐宽”即为自己所追求的付出努力，呕心沥血，至“人憔悴”也“终不悔”。“消得”即值得，为了心中的壮志即使牺牲全部也是值得的。可谓“知其不可为而为之”。在阅读资料时，我看到有人对于从第一境到第二境，所寻之路是否找到展开了讨论。第二境中的奋斗是为了寻找道路，还是沿着这条道路走下去。有人提到，在《蒹葭》里，蒹葭之伊人是求而不得，所以第一境中可能未有所得，那么第二境和第三境中的“伊”与“那人”都指道路。这个想法十分特别，但目前尚不能为我所理解，大家也可进行探讨。
第三境界亦是最高境界，王国维先生对此的解释并不像前两种境界那样给出肯定的解释，而是运用否定，“非归与归与之叹与”。“归与归与”出自《论语•公冶长》， 子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（译 孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！家乡的晚辈有远大志向却年少轻狂，思想简单，文章学问不错，却不知如何匡正自己。”）这是孔子在周游列国时，曾困于陈国，此时的他壮志未酬，而年事已高，他知道自己的治国理念不能实现，便将希望给予晚辈，希望通过传道受业解惑让他们担当起让大道施行于天下的重任。通过“归与，归与！”这简单的几个字我们却不难体会其中的失落与无奈。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”出自辛弃疾的《青玉案•元夕》，王国维先生曾说此句乃“借词喻事，与文学赏析已无交涉。”但通过探究这首词的背景与情感，却仍有收获。这首词正值南宋淳熙元年或二年（1174或1175），强敌压境，国势日衰，南宋统治者依旧不思恢复，偏安江左，沉湎歌舞，粉饰太平，作者政治失意，却不愿与腐朽的统治阶层同流合污，满腔报国之志无法施展时所作。《青玉案•元夕》上片用浓重的笔墨渲染元宵佳节的热闹气氛，下片则描绘词人在人群中寻找意中人的情景。从“众里寻他千百度”，我们能读出词人的焦虑，苦苦搜寻的几近绝望，回首却见意中人正安静地站在灯火零落稀疏的地方。为何在这如痴如醉的热闹欢乐中，“那人”却落落寡合？这大概是第一境界中的栖栖皇皇和第二境界中知其不可为而为之的反复追寻所达到的一种泰然。王国维先生说第三境界不是“归去，归去”的哀叹，联想孔子和辛幼安当时所处之境，所以我将这第三境界理解为一种能够坦然面对人生道路挫折的态度，只要心怀壮志，不论处境如何都能积极面对，这种超脱于外物，回归本质的境界才是人生的最高境界。
对于第三境界，人们的理解大多不同，有人将它作为一种苦苦探寻知识上的顿悟和豁然开朗，有人将它理解为放下、自在，即归隐田园不再访问世事。可见对于这人生的三种境界还有很多地方值得我们去深思。这篇文章是我在阅读《人间词话》时的一些感悟，如果大家有自己的看法，我渴望和大家进行交流，在交流中促进和学习。