评书四大祖师
评书四大祖师
我在前面写过一篇《聊聊旧京的评书大家》一文，不过比较简单。主要记录了几位著名的大家，既然要想讲讲评书这门艺术，就多谈一些。评书分为南北两大支派，相传都是明末清初柳敬亭传下来的。柳敬亭在清康熙元年(1662年)随漕运总督蔡士英北上，曾在北京说评书，而且收了王鸿兴为徒，因此在京师播下了种。
王鸿兴生卒年不详，相传他原为清朝雍正年间，北京著名弦子书艺人，因雍正帝殁，百日之内不准动乐，为糊口计，才改说评书，在西直门内酱房夹道说《三国演义》，成为北京评书的创始人。又有一说，说他说唱弦子书时，常有太监们来听，后为当时宫中太后所闻，被传入宫，因在禁地演唱有诸多不便，就以桌凳各一，醒木一块，去其弦鼓，抵掌而谈，评书由此倡兴。按师承关系推算，历代评书艺人都承认北京评书自王鸿兴肇始。
但是这段介绍文字中有一个很令人费解的地方，要知道，柳敬亭生于1587年，逝于1670年，活了87岁。他逝世的时候是康熙九年，雍正生于1678年，也就是康熙十七年，康熙六十一年（1722年）康熙去世，于次年为雍正元年承袭大统，在位十三年，也就是亡于1735年。康熙元年柳敬亭进京的时候，他已经75岁了，收王鸿兴为徒，就算王鸿兴当时十几岁，那么到雍正去世，也得是八十余岁了，还有能力来改说评书吗？而且他又是雍正年间著名的弦子书艺人，那也应该是当打之年啊，一般这样的艺人大多为四十多岁，最多到六十多岁，所以他是否究竟是柳敬亭的亲传，可能就有些存疑了，我估计，在这二人之间，很可能还有一位艺人作为过度。不过由于这方面的资料不全，很难能知道确切的实事。
王鸿兴一生收弟子八人，即所谓“三臣”(安良臣或作霍世臣、邓光臣、何良臣)，“五亮”(白文亮、黄福亮、佟起亮、霍士亮、刁亮)。其中“三臣”以说评书为业，“五亮”以说唱弦子书为业。北京评书经“三臣”三门代代延传，谱系分明，至二十世纪八十年代已传十代百余人。
成为评书权威，且自立门户，后来北京的评书演员皆是这三个派传流下来的。当年，说评书的这个门户，于清雍正十三年(公元1735年)曾在掌仪司立案，有皇家颁发的龙票。直至光绪年间，这件历史文物，才被评书界的一位后人所遗失。20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。
据云游客的《江湖丛谈》有载：评书南北两支派，亦为柳敬亭传流的。……江南的派别暂且不谈，就以北派说评书而论，他们的门户是分为三臣，三臣系何良臣、邓光臣、安良臣。如今北平市讲演说书的艺人，皆为三臣的支派传流下来的。三臣系王鸿兴之徒，王鸿兴系明末清初时艺人。先学的是“柳海轰儿”为业(即唱大鼓书为业)，曾往南省献艺，得遇柳敬亭先生，受其指点，艺术大进。遂给柳敬亭叩了瓢儿(江湖艺人管磕头叫叩瓢儿，比如甲乙两个江湖艺人，申问乙：“你给哪位先生叩瓢呢?”乙说：“给XXX叩瓢了。”即是拜XXX为师啦。又可以管拜师磕头叫“爬萨”)。王鸿兴自拜柳敬亭之后，正值满清强盛的时代，王鸿兴遂至北平献艺。是时仍用的是长家伙(弦子鼓儿)，听其书的多为一班太监们，后为宫中太后所闻，传其入宫。因禁地演唱诸多不便，遂改评讲。就以桌凳各一，醒木一块，去其弦鼓，用评话演说，评书由此俱兴。据评书界老前辈的人所说，说评书的门户系雍正十三年掌仪司立案，有龙票为凭。敝人探讨遗传之龙票何在?据谈在清末光绪年间，为XXX给遗失了。一件历史性的物件没有啦，虽无大用，但评书掌仪司立案一事，只当传闻之事，当做谈话材料吧!王鸿兴在北平所收的徒弟，即安良臣、何良臣、邓光臣三人。王鸿兴故去之后，遂由三臣严立门户，定规律，传徒授艺。直至今日，华北各省县市皆有讲演评书的艺人。评书的艺术是大众化的，近日最为盛行。伟大的艺术实是王鸿兴三臣师徒成就的。
评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，王鸿兴遂与其师柳敬亭及其后辈双厚坪、石玉昆，并称为评书四大祖师。
关于柳敬亭我已经专门介绍过了，石玉昆作为单弦之祖，我也介绍过了，下面就主要谈谈双厚坪。
双（shuàn）厚坪艺名双文兴，又名双文星，满族。生年不详。其艺术活动于清光绪年至二十世纪二十年代初期之间。清末民初，常在北城同和轩、东城东悦轩、西城庆平轩、南城福海居等书场、茶馆说书。他深通文理，熟谙世情，知识渊博，书路极宽，熟悉旧北京五行八作，民俗民风和社会各阶层人物的心态，善于用语音声态细腻真实地刻画人物，听来如闻其声，如见其人。评讲《隋唐》、《水浒》、《济公传》、《施公案》、《精忠传》、《封神榜》等，都达到很高水平，说书时能够熟练掌握评书“以古事而今说，佐以评论”这一艺术特色，还往往搁下正文说“零碎儿”，运用幽默冷隽的“活口”敷衍“书外书”，冷嘲热讽，针砭时弊，来吸引听众；有时散书后还应听众邀请说几段笑话，多为即兴创造，当场抓哏，令人捧腹。有时还背诵原文，听众佩服至极，誉他为“双记书铺”。
双厚坪的说书艺术，久为人所称道。他说《隋唐》，从秦琼出世到大唐开国，故事最为完整，尤重人物个性和感情纠葛。说到秦琼与隋朝靠山王杨林的恩恩怨怨，体察入微。因为秦琼闹登州，曾拜杨林为义父，待他得知杨是杀父仇人便逃出长安，杨林追来，秦琼三挡扬林，却只挡不战。隋亡后，杨林兵败，困坐沙场待死，大唐元帅秦琼劝降未成，杨林密告传国玉玺下落后自刎而亡，秦琼为之安葬，以此说法，较好地表现了人物的复杂心态。据北京评书演员陈荫荣所记其师品正三回忆材料，有一次双厚坪说到秦琼在天堂县卖马，老听客、皇宫大总管刘德泰恰好要去天津办事，不能继续听，深以为憾。双厚坪说：“这么吧！您去办您的事，这‘马’我给您留着。”刘德泰一走，他便由马说起，引申发挥，另辟旁枝，讲典故，扯市井人情，听众爱听，书馆仍然座无虚席。半个月后，刘德泰回京直奔书馆。见他进门，双厚坪一拍醒木停书了。刘德泰问：“这‘马’怎样啊？”双厚坪说；“没卖！”由此便留下了一段“双厚坪说卖马，半个月不撒马嚼环”的趣闻。
双厚坪说《水浒》，擅长描绘各色英雄性格，区分形象相近的人物，都能让人听得耳目清朗。他说“武松杀嫂”一段，大大丰富了原小说的内容。他说“挑帘裁衣”，能说半个多月，仅王婆为西门庆设计勾引潘金莲的所谓“十分光”就能说五天。说杀嫂时，武松邀请四邻，他说四邻是酒、色、财、气四家，各有所好。从开酒铺的第一家，便说起清末崇文门外的十八家酒店，大街上的大酒缸、黄酒馆子，胡同里的小酒铺，以及贩卖私酒的如何半夜过城，兑水掺假，喝醉了的酒客怎样撒酒疯，并引出《贵妃醉酒》、《醉打山门》等京剧。第二家色，是妓院，由此说起北京的妓院。第三家财，是赌局，由此说起押宝、摇摊、推牌九、斗纸牌、打麻将、掷骰子和“腥赌”(赌博骗局)。第四家气，是一位挂着“善观气色”招牌的相面先生，由此谈到算卦、批八字、灯下术、揣骨等命相之术，说到武松给亡兄弟开吊时，插入北京办丧事念经、放焰口、接三、出殡等繁文缛礼。能说善学、谐趣环生。其余的好汉也各有特性，绝不相同，形容林冲的豪放，卢俊义的正大，阮小二、阮小五、阮小七的三副相似而实不一样的面孔，令人听得耳目清朗。
双厚坪说《济公传》也与一般说法不同，由李修缘(济公原名)降生说到九僧擒韩殿、西天朝佛缴法旨为止，故事完全，独成一家。以个人修身为主旨，以济公人格为佐证。济公三探娘舅为三大节书，以探娘舅为染尘缘，每探一次娘舅受一次魔灾，中间穿插小西天、五云阵、擒韩殿等几个大“柁子”。说到八魔炼济颠，譬喻百端，妙绪颇多。后人云游客在《江湖丛谈》里称双厚坪说此书“发托卖像，形容最好，当场抓哏，诙谐百出”。
他说书路数宽，尤以《水浒》、《精忠》最为精到。而无论袍带抑或短打，诸如《隋唐》、《水浒》、《施公案》、《封神榜》、《济公传》等，都各有风味。擅长旁征博引，能够做细致而有层次的描绘；能用诙谐口吻摹仿各种声音，如咒语、马嘶等等；善于剖析人物的心理状态，即以情打动听众，又按照书情、书理抖响包袱。其评书对京剧剧目的出新也发挥过作用。他的《施公案》曾让武生演员沈小庆编出八段短打武戏，即《蚆蜡庙——拿费德功》、《鄚州庙——拿谢虎》、《薛家窝——拿薛金龙》、《殷家堡——拿殷洪》、《河间府——拿一撮毛侯七》、《东昌府——拿郝文僧》、《霸王庄——拿黄隆基》、《落马湖——拿猴儿李佩》，简称“八大拿”，京剧演员杨振纲也撷取一段编成《恶虎村》，后成传世名剧，是杨小楼代表剧目之一。
双厚坪性诙谐、细致、风趣、引人入胜，喜在书中插话，利用细节引申发挥，尤以讽刺当时统治者的昏庸荒谬和抨击时弊最为精彩。另外，他的口技也令人极为称道。这些都充分展示了他的知识功底，为听众所击节赞誉。在今天来看，如果是书馆长期说书，可以继承。但在某种程度上说这也成为其一个缺点，即枝蔓过多，主题不集中，对于录音录像就不太适合。双厚坪几乎没有留下遗作，只是品正三曾偶得其《隋唐》脚本，经过艺术再加工，即是陈荫荣《兴唐传》一书。
在清末民初的北京各行艺人中，双厚坪以其高超的艺术，在社会上荣膺“评书大王”的称号，与当时的“京剧大王”谭鑫培、“鼓界大王”刘宝全，并称“艺坛三绝”。民国初年，有一位在清代曾袭王爵的人出重资请名画家将三位“大王”的坐像画下来，交江西名窑将画像烧制在一百个鼻烟壶上，题名为“国粹艺术三绝图”。
民国初年，双厚坪曾任北京评书研究会会长，年逾六旬，神气犹足，书艺炉火纯青，声价倍增，每天书座儿起满坐满，随意投赠。《封神榜》是他所说最后一部书，对《封神榜》上所有神仙，皆另加外号，如说长耳定光仙的耳朵拉下便成弥勒佛，因此便把弥勒佛称作“大定子”。说到这里，还有一段典故呢。
当时溥仪居故宫时，官署一仍前清旧制。当时任某旗都统的定成，字镇平，清末官大理寺正卿，是司法界前辈，最喜听双氏评书。有次双氏在西城某书馆说《封神》,定氏欣然前往，正说到通天教主摆万仙阵，太上老君、元始天尊助周破阵一节，是书中极火炽处。通天教主门下有长耳定光仙者，本系兔精修炼而成，有弃商降周之意，藏于杏黄旗下，不敢露面。教主见定光仙在旗帜下蹲坐，乃大声棒喝：“好个大定子!咱们国家都完啦，你还在旗下蹲着哪!”盖旗人世俗称谓，名下多加“子”字，再冠以排行。定成旗籍行一，故曰大定子。八旗一称旗下。双氏以蹲在旗下，暗喻定氏在清亡以后仍在旗衙任官。婉而多讽，双氏足以当之。其即兴发挥的演技，针砭时事，一时无两。
《封神榜》较《西游记》火炽，双厚坪能说此书，也是双厚坪最后临死所说的一部书。双厚坪出语滑稽，《封神榜》上所有神仙，皆另加以外号。例如说长耳定光仙的耳朵拉下，便成弥勒佛，所以称弥勒佛为“大定子”。有人认为双子唐突神仙过甚，所以一病不起。这未免太迷信，不过双厚坪中年说《封神》曾患大病，病后立志不说《封神》。不料晚年因人特烦破例而再说《封神》,竟因此丧命，岂非巧合？