《庄子》中的名字（齐物论篇）三
出自庄子的人名字号 （齐物论篇）三
程穆衡：清诗文家、诗歌笺注家。字惟淳，江苏镇江人。先世籍安徽休宁。
乾隆二年(1737)中进士第，授榆社知县。该县多盗贼，穆衡亲自捉拿盗魁，县治。治理县邑，但不伤害老百姓。穆衡生性耿直，因忤逆上官，遂罢官归。
穆衡博闻多识，工诗文，生平撰述甚富。曾与修《太仓州志》。在京时成《吴梅村诗笺》十二卷、《诗余附笺》一卷，推寻诗旨本事，人称精到。另著有《复社年表》、《娄东耆旧传》、《据梧斋尘谈》、《燕程日记》、《投绂堂集》，辑有《舄吟集》。
坚白精舍 方东美（1899－1977），名珣，字德怀，后改字东美，曾用笔名方东英，安徽桐城人?，一代哲学宗师，也是位杰出的爱国诗人，被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”、现代著名哲学家，新儒学八大家之一。方东美一生以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今，统摄诸家之学。他曾自我评价，从家庭传统来说他是一个儒家，从气质上说他是一个道家，从教养上说他是西方的。他把原始儒家、原始道家、印度佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。
崔遵度，北宋古琴家。字坚白，本江陵人，后徙淄川。太宗太平兴国八年（983）进士，为和川主簿。知忠州时适遇李顺起义，弃城走，贬崇阳令。真宗即位，复太子中允，改太常丞、直史馆，编修两朝国史。累官左司谏。仁宗以寿春郡王开府，命为王友。储宫建，加吏部郎中兼左谕德。著有《琴笺》，明确提出了“清丽而静，和润而远”的美学思想，对琴文化的发展起到很大作用。
张鸣岐（1875—1945），字坚白，一作健伯，号韩斋，山东无棣人。1894年甲午科举人。1898年师从名举岑春煊，颇得赏识。1900年后，随岑到陕西、四川、两广，先后任两广学务、营务处、广西布政使、广西巡抚等职。1910年因贿赂庆王奕劻得署两广总督兼署广州将军。任职时曾镇压黄花岗起义。1916年因赞助袁世凯称帝被封为一等伯爵。不久袁世凯垮台，张逃往天津，先在意租界居住，1928年迁居于此。居津期间与下台的军阀政客白坚武相勾结，与日本特务接上关系。“七•七事变”后公开投敌。日本投降后不久病死天津。
徐坚白 ，女，汉族，当代著名油画家，浙江省杭州人，毕业于美国柴纳累斯学院及芝加哥艺术学院。
曾任广州美术学院油画系主任、广东省美协副主席、广东省文联委员，系广东油画会首届会长。主要作品包括《女解放军》、《旧居前的纪念》、《革命母亲徐大妈》、《红领巾》、《东江纵队》、《二七铁路工人大罢工》等。
这几位历史文化名人，字号都是坚白，可见坚白其内涵丰富，笔者就试着解读一番。
首先“坚白”出自论语，《论语．阳货》:"不曰坚乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不缁。"
何晏集解引孔安国曰:"言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。"
此句意谓，君子虽在浊乱而不能污。后因以"坚白"形容君子之德行如一，意志坚贞。
这是第一种意思。
其次，按《公孙龙子》公孙龙认为“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外，是一种诡辩论，是一种唯心主义观点；并且割裂了“白”与“坚”作为石头的两个特点，片面强调感官的局限性，割裂感性认识与理性认识的辩证关系，否定理性对各种不同感觉的综合能力，是形而上学的观点。
第三 庄子的，“惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。。。”认为“坚白”论不过是一种文字游戏，诡辩而已，徒费精神，最终难以体悟到大道。
因此坚白一词，既有儒家之君子德行如一，意志坚定，又有名家之思辨精神，还有道家之对其否定之意味。内涵丰富，可供思考者甚多，以此为名字号，确实很有意义。
附原文
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
文章被以下专栏收录
