闲享”二十四诗品“ （十七）疏野品
疏野品
惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。
书者对于疏野品的引论，足以将此品诠释得精准而通透，原文如下：
如果说，典雅、缜密是对艺术主流规则的肯定。而自然是对法度的超越，豪放是对理性的超越，疏野是对共识的超越。而在解放的程度上，疏野介乎于自然与豪放之间：自然是适性以随心，特征在一“适”字；豪放是骋才一任狂，特征在一个“狂”字，疏野是率性以散意，特征在一个“率”字。所以说：“拾物自富，与率为期”。
疏野风格对于艺术史的贡献往往不失建设性的，而是其思想解放作用的。它不树立带闹翻，而是消解典范。因而它是反“雅”的，它对雅有一种警惕，警惕求雅过程中最容易陷入的陈腐，而陈腐就是另一种俗。它又是反“法”的，它坚持对法的抵抗，抵抗法对个性的束缚。一句话，远雅，之所以去腐；反法，之所以葆真。
疏，就是对主流与公式的轻蔑；野，就是自性和本心的释放。
艺术，得于法度者浅，得于天趣者深，而疏野正是挣脱法度而释放天趣的形态。
诗
诗选了高适和宋湘的作品，之所以用其二人作品，均因为诗中均有渔翁樵夫，可见疏野本身就有渔樵生涯，悠悠度日之感。封丘作，疏野性在其心，有可爱之处；湖居后十首，疏野如宋湘自说“我生作诗不用法，丛横烂漫随所之。”全诗放笔直抒，变化莫测，句无定法，字不循规，手写我口，口出我心。
封丘作
高适
我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。
乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？
只言小邑无所为，公门百事皆有期。
拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。
归来向家问妻子，举家尽笑今如此。
生事应须南亩田，世情尽付东流水。
梦想旧山安在哉，为衔君命且迟回。
乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。
《湖居后十首》之五
宋湘
渔翁汝何来?何来复何去?
一网出白鱼，歌声入红树。
樵父汝何去?何去复何来?
担头有白云，惭愧呼曰“儒”。
龂龂几个字，以自白其须。
公等我不如，请就尽一壶!
画
此处选的是扬无咎的“梅花图”。据说扬无咎的梅花被宋徽宗品评得“村梅”之恶谥。只是从现代的眼光看，扬无咎的梅更多是雅逸之致，疏野之感不强。但如果回到当时与“宫廷院体”来对比，便能领略其“疏野”之致。书者认为，风格评议存在时代上的差异。而钱钟书更言：中国的豪放派诗词，在西洋人眼中，都算是含蓄的，这便是区域上的差异性。
自己则是再次体会“数起于二”，而非一。
封首选了方从义（方方壶）的“武夷放棹图”，方方壶与黄公望一样是元代的道士画家，其画风深具疏野之趣。此作品“侧目愁胡”，神思超越；“科头箕踞”，意态疏野。
字
字选了祝允明的草书作品，挥斥纵横，如江河奔流，泥沙俱下，极疏野之致，其书风为晚明致书法大开胆气，启发了很多人。
印
陈衡恪是陈寅恪的兄长，在书画篆刻史上地位很高，此处选了他的一些作品，这些作品无不体现疏野风格对天趣的崇尚，对漂亮的警惕和对陌生的追求。
杨廷芝《诗品浅解》
脱略谓之疏，真率谓之野。