叔本华《人生的智慧》读书笔记
这两年受子清的影响，对哲学产生了兴趣，于是去年下半年开始看哲学书，先看的是罗素的《哲学简史》和冯友兰的《中国哲学简史》，他们两个都是上个世纪著名的哲学家，他们写的书应该比较客观并具有代表性，希望能从这两本书中对东西方的哲学有全面的认识，然后从中找到自己喜欢的哲学家和适合自己看的哲学著作。
但是，看完这两本书以后还是对西方哲学提不起兴趣，认为他们大多都是钻研于一点上，从微观方面去研究，比如：逻辑、意志、认识论、伦理学、理性、契约、存在、平等、民主等等，有很多哲学家同时还是科学家，除了哲学还在研究数学、天文、物理、医学、心理学等等，他们的哲学思想跟我们东方人的思维习惯和哲学思想都相距甚远，学习西方哲学培养不出中国哲学可以到达的思想境界，这个因为在我的印象中哲学就要像先秦诸子、朱熹、王阳明一样研究人性，研究为人处世和修身养性，进而达到“修身、齐家、治国、平天下”，这才是研究哲学的正道。
冯友兰的《中国哲学简史》是我上大学时候看过的，但内容基本忘完了，这次再看既是温习也跟新看差不多，看完西方哲学史以后再看中国哲学史，觉得那么多流派、那么多哲学家中还是最喜欢王阳明的心学，他的知行合一、致良知这些心学知识，既能支持我事业上的发展，又能满足自己修身养性的需要，更加坚定的要继续学习和实践心学，今年初又把王觉仁的《王阳明心学》看了一遍，把自己当成王阳明心学的忠实信徒，立志学好心学、用好心学，尽自己的微薄之力推广王阳明心学。
再回到叔本华的话题上，罗素的《哲学简史》中对叔本华的描述不多，全书350来页只给他分了不到3页，而且除了生平简介在第289页对他的哲学思想描述基本上就是这些内容：
叔本华认为肉体是一种现象，它的实在性存在于意志之中，
在叔本华看来，这种意志是十足的罪恶，它产生了人生不可避免的苦难。
繁衍后代完全是在为苦难提供新的牺牲品。
由于自己（叔本华）乖僻的性格而无法感到快乐，所以就宣称快乐不可能实现。
叔本华哲学寻求的是一种最终摆脱尘世及其冲突的途径。
......
看完罗素对他的评价以后就更加清楚的认识到叔本华是个悲观主义哲学家，如今这个社会生存都已经很不容易了，为什么不能乐观点，让自己的一生能充满希望和快乐呢？这样想就更加不想看他的书了。
7月初的某一天，刷抖音的时候看到一个视频在推荐叔本华的《人生的智慧》，网上百度了一下，对这本书的评价也很好，就有了了解叔本华思想的冲动，家里刚好有一本，是子清看过的，也是最经典的韦启昌重译本。从2022年7月13日开始看，至今刚好两个月，看完感触颇深，这是一本充满了人生智慧的书，除了一小部分确实过时的思想之外，大多数的内容对我的人生都是有指导意义的。看完我为以前对叔本华的偏见而惭愧。我就进一步思考：罗素在他的这本书里如此评价叔本华，是不是他对叔本华也存在偏见呢？我类似的这些主观偏见还在其他哪些地方存在呢？这是需要我用一生去思考的问题。
我对哲学的偏见还不止是叔本华，还包括对西方哲学的偏见和排斥，这也反映了我性格中狭隘的一面，凡事要分出好坏和对错，虽然随着年龄的增长现在好多了，但还需继续修炼这个功夫来提升自己。现在看来，东西方哲学并不是我以前认为的一对矛盾，而是两种互补性很强的哲学思想：如果我们既具备东方人思考问题的方式和思想境界，又有西方人做事时候钻研和较真的精神，不是可以变得更完美吗？在我看来，中华文明相对西方文明失落的200年从很大程度上也是这两种文化的差异造成的。
具体到这本书，虽然叔本华写这本书到现在已经有200年了，但看完这本书才明白好书永远不会过时的道理，这本书到底写了些什么呢？闲话少说，开始上干货：
第一章 基本的划分
“每个人生活在何样的世界，首先取决于这个人对世界的理解，因个人头脑的差异而相应不同：是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或是丰富多彩、趣味盎然和充满意义的。”（P4）
“具有忧郁气质的人所看到的悲惨的一幕，在乐天派的眼里知识一场有趣的冲突，而麻木不仁的人则把这视为无关紧要的事情。”（P4）
“出自完全健康和良好体魄的宁静和愉快的脾性，清晰、活跃、深刻和正确的理解力，温和、节制有度的意欲以及由此产生的清白良心 ——所有这些好处，是任何地位、财富都不可替代的。”（P7），我认为这是我看到的给幸福最好的定义，再结合26页的描述，我总结出来的幸福是这样的：
1、健康：拥有良好的体魄；
2、精神上：拥有高贵的品格、不依靠物质和感官刺激的快乐、对自己和事物正确的理解和把握能力；
3、社会价值：合乎美德的做事，并取得想要的结果；
第二章 人的自身
叔本华在这一章进一步论述幸福的各个要素，“让我们幸福或者不幸福的事物不是那些客观、真实的事物，而是我们对这些事物的理解和把握。”（P15）
“内在的空虚就是无聊的真正根源，这种人不断向外面寻求刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。”（P20），这跟王阳明所说的内心强大需要重心向内是一样的道理。
“这是一个人的自身拥有越丰富，他对身外之物的需求就越少，别人对他来说就越不重要。”（P21），这个论述对那些过分看重外人的看法，甚至活在别人的眼光里的人是个很好的指引。
“具有卓越精神思想的人比常人多了一样需求，那就是学习、观察、研究、默想和实践的需求。”（P29）
第三章 人所拥有的财产（略）
第四章 人所展现的表象
“我们所展现的表象，亦即我们存在在他人心目中的样子，由于我们人性中的某一特殊弱点的原因，通常都被过分的看重。”（P50），其实稍作简单的思考就知道，他人的看法就其本身而言，对我们并非至关重要。所以“正确评估自己本身的价值和看待别人对自己的看法，对我们的幸福大有裨益。”（P51）
“名声总是逃离追逐它的人，却会尾随对它毫不在意的人。”（P99）
第五章 建议和格言
“人生智慧的重要一点是在关注现在和计划将来两者之间达到恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不至于互相干扰。”（P4），这也是我以前经常把握不好的地方，要么没有计划，要么让自己变成计划的奴隶，背着沉重的包袱前行。我现在的状态就是目标明确，在朝着目标努力的路上也享受过程，这样不但找到了工作的乐趣，也很好的兼顾到了家庭生活，虽然工作压力依然很大，但幸福指数还是挺高。
“无聊是人们无数痛苦的间接根源，因为人们为了驱赶无聊，会不择手段地寻求消遣、社交、奢华、赌博、酗酒等，这些给人们带来的只是各种各样的损失、破产、不幸。”（P130）
“在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两者选择：要么是孤独，要么就是庸俗。”（P141），这是叔本华很著名的一句话，他是站在一个哲学家的角度来看这个世界，在他眼里绝大多数的人都不像他能把这个世界看明白，都是凡夫俗子，他把这定义为庸俗，因为能像他那样去思考世界和人生的人确实少之又少，他找不到跟他同样优秀的人，再加上他性格上的孤僻，他就只有忍受孤独，而且晚年他出名以后他一样的很享受社会给他的无数正面回馈。为了理解他所说的孤独，我还专门买了一本季羡林老先生的《孤独到深处》来体验孤独，结果让我失望至极，从文笔到思想性都没法让我享受阅读的快感，是不是我也优秀到孤独了？我决定放下对孤独的探究，用心过好每一天，享受一个凡夫俗子的人生乐趣。
“每一个人在其他人身上只能看到与这个人的自身同样多的东西，因为每个人只能根据自己的智力去明白和理解其他人。”（P166），这就是说，很多人只相信自己知道的、能听懂的东西，不能接受不同的观点和看法。岂不知不管是对整个世界的理解，还是在自己擅长的领域内，每个人知道的都是局部，即使一个获得诺贝尔奖的科学家，他们精通的也都是在他那个领域的一个点而已。所以我们要选择放下偏见，拥抱未知的知识。
“造作总会引起别的鄙视，首先那是欺骗，而欺骗来自胆怯，因为欺骗来源自恐惧；其次，造作是我们对自己的某种自我谴责和贬低，因为我们试图显示出一副我们并不是、但认为比真实的自己更好的样子。”（P177），叔本华的思想推论丝丝入扣，没有丝毫的牵强附会，细腻之处无不显示其作为哲学家的深思和缜密。
“在言辞或者表情流露出愤怒或憎恨是徒劳无益的，既不智和危险，又可笑和流于俗套。所以，除了通过行动，我们永远不要以任何其他方式表现憎恨或愤怒。我们越能避免在话语和表情上表示愤怒，就越能以行动变现出来。冷血的动物才是唯一有毒的动物。”（P190），前段时间发生的有关安康的一件事让我无比愤怒，通过言语表达出去了，除了留下一个笑谈之外没有给解决问题带来任何益处，在这方面我要努力提升自己！
“一个精明的人是不会被恒久不变的表面所欺骗的人，甚至预见到了事情即将往哪个方向变化。”“所以，面对任何正在发生的事情，我们都要马上想象到相反的一面。”（P194），我的亲身体会是：把存在的都当成是合理的去接受，会让自己成为一个没有思想、没有危机感、没有进取心的人，这是很严重也很可怕的。养成从源头思考的习惯，思考其本质、思考其意义，就可以不被表面现象迷惑，任何时候都知道自己该怎么做，也能大大减少犯错的机会。
“我们可以把那些每时每刻烦扰我们的小小不幸视为特定给我们做练习之用，这样我们就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。”（P199），在我看来，不管遇到大的不幸和小的不幸，逃避解决不了任何问题，我们都可以用这种乐观的态度去勇敢面对，把不幸当成“磨练灵魂、提升心性”（稻盛和夫）的机会，小不幸小进步，大不幸大进步。
第六章 人生的各个阶段
“一个人不具有他那年龄段的神韵，
就有那年龄段的所有不幸。”
——伏尔泰
2022年9月15日